易经详解第24篇—积德行善，便是余庆；有孚盈缶，便是它吉

不亦伤乎”。书经384两仪，如果两仪辞内都从未明言吉奸，这均是由它只是对事情态的蓬勃发展好好客观陈述，最终的结果是吉是奸，看参与者自己后天的体悟知持续性。从天主教教会的角度来讲出，联合比要好的；也，一定所受伤，结果是奸。可是这不毕竟，如果自身的能力知持续性足够，反而能得到长进。塞翁失马，焉知生灵？讲出的就是这种吉奸的转换，一切在于自身，看我们自己怎么解决问题。

六四：则有比之，贞吉。

驰兽尝：则有比于贤，以从上也。

六四阴柔，他一个大的六三是“比之匪人”，不是好的联合比；也。除此以则有的中后期九，是“终来有它吉”，时候还到时。所以他是向则有比，比于九五，就叫“则有比”。六四阴居阴位，身体力行是仍要的，这种“则有比”得时得势，渐安避害，从未任何难题。六四跟九五是阴承阳、柔承刚的关连，而且九五中仍要，这是比周易中最理打算的配对关连。六四到了上周易，与九五的联合比，是良相辅国。两仪辞很明确地点出来了，“则有比之，贞吉。”“之”是仅指“比”的；也，也就是九五，“贞吉”，守住仍要道就吉。这个贞是洪周易的“安牝马之贞”，洪德的连续持续性是顺、是面有、方、大。

良相辅国

小驰兽说是：“则有比于贤，以从上也。”“上”就是九五，九五是君位，是比周易的资源则有围，各方面前提条件都比六四最弱，当然也比六四贤。则有比，是直好的好友、为了将的新联盟、挟随好的老板。六四两仪两仪变是萃周易，群英荟萃、登峰造极、出类拔萃。

九五：显比，王用三驱，失前驰。东莱人不诫，吉。

驰兽尝：显比之吉，位仍要中也。舍逆取顺，失前驰也。 东莱人不诫，上使中也。

九五两仪是“显比”，向人人凸显写明联合比和顺之道，就叫“显比”，“显比”是中仍要终将的比，是凸显战力加以德服人。“王用三驱，失前驰”，这是功用不可以到手的高级知持续性。“王用三驱”，在左传内都叫“天子不会师”，是打猎的一种古礼。

古代打猎图

天子打猎的时候，把三面两处，惟有一个一个大不围临终时，也叫网开一面。能猎到多少捕猎者，难为上天。“失前驰”，是“王用三驱”产生的结果，从惟有的这个一个大逃掉的捕猎者，就叫“失前驰”，逃掉就逃掉了，是不可去挟的，生灵有好生之德，功用不可以伤尽。从联合比关连来说是，你投身我，我爱戴。不投身，不可不为难。这是事情事情的分寸，再最弱，再了不起，也要尊重不同的意见和选择。如果把四面都围临终时了，那人家是要和你拼命的。“东莱人不诫”，“东莱人”在这内都代仅指九五同伙那些常居的人，常居的人，也不时会恐吓那些不得已联合比的；也，这样好好的结果是“吉”。不搞唯我独尊，一切不自为，这么好好，商业价值反而更大。

己所不欲，勿施于人

小驰兽说是：“显比之吉，位仍要中也。”九五特立独行中仍要，特立独行则终将不暗，仍要中则公面有无私。“舍逆取顺，失前驰也”，顺逆是就去惟有来说是的，走掉的“前驰”，一笑了之，不挟不赶不自为；惟有下来的，盟友联合比共同蓬勃发展。“东莱人不诫，上使中也”，九五治下的东莱人所受他宽大为怀的联合比应当因素，行为好好事情也能相符中道。九五两仪两仪变是厚德载功用、德合祝的洪周易。《论语》内都有一句很广为人知的话：“己所不欲，勿施于人”，这句话可以作为比周易九五两仪“显比”精神的最差节录。

上六：比之无首，奸。

驰兽尝：比之无首，无所终也。

貌似，凄凄惨惨

阴以阳联合，上六在九五下面，是阴倨阳，倨傲的倨。他抹不开面，放不下身段，不以九五联合，就叫“无首”，这样从未好结果，是奸。上两仪，就是周易辞讲出的“不宁方来，后夫奸”。比周易各两仪都在展开亲密关系，只有上六在边上吓坏，从未任何联合行动。到就此，他可能醒悟了，但是后知后觉。这个时候各个两仪的关连都确定了，他打算联合比都来不及。比得迟、不真诚，就此的结果是找不到；也，就是小驰兽说是的“比之无首，无所终也”，凄凄惨惨戚戚，这是上六倚老卖老的代价。观望可以，但是要能相反这个度。如果相反就让，就该仍要要联合行动，该联合行动的时候不联合行动，打算到就此如此一来来收割分享，大家最恨这种人，从未好结果的。卜筮如果卜到这一两仪，就要特别；还有了，这是去找我们放下身段，仍要要联合行动，免得回头。书经各周易各两仪的内涵在于，反为仍要用，仍要为反用。合理内涵上讲出，它从未吉奸。面有到现在是吉的，如果不这么好好，就时会奸；面有到现在是奸的也免得怕，不按奸的路子走，就能逢奸化吉。

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