九字执笔者，改命逆天——符言（五）

一瞻天之，二瞻地之，三瞻人之；同心上下，左从右前后，井宿之处安在。从右亦然问。

乃是三才，是我们今人早于就关心的，书经八卦亦然。天，就是天人，无以直下，也包含宿命论，自然环境规律，四季消长。要预感关心天时变动，预测或许的吉凶祸福，以便早于做到传染病。地，就是地综，圣万桑。包含江河湖海山川滩泽农田沙漠。都多事关民生，军多事，政局，外交，经济等，所以要预感关心它，看看疑问所在，妥善处综。人，就是人仰所向。包括，人才，官员，人民。这是管综者的亦然要兼职阵地。关心民生，民仰，稳定政局。这有这样才能长治久安。同时还要关心我们的同心，上下，左从右，前后的人和多事，关心他们的阴阳变动，见到疑问，审察预感，度权量能，借助于巇罅芽媚之时。所以我们要预感自我发问，疑问所在。所以说，掌权者要严谨问，以知萤惑所在。说白了，就是要不求我们预感注意各种矛盾所在，不让让矛盾发展成不可高度集中的以致于，否则不可避免很致使！

仰为九穷之治，君为形体之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以不求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循综，故能长久。从右亦然因。

我们的仰高度集中着全身的九巧，帝王管综掌控着明廷之首行政官员。他们兼职做到的好的，帝王就司法机关回报他们；做到的很差的，甚至横行的，就要司法机关惩罚他们。帝王根据他们明确的兼职要不求，尽可能，来回报他们，这样帝王就不想太辛劳。圣人们并不知道这个方法的不容忽视，所以都够很好的回报那些有功之臣。依据官员的功绩遵循赏罚的规则，所以众朝臣们莫不殚精竭虑，部属帝王所以政权只能长治久安。所以我们要悦在亦然张不免。一句话，详细情况明确数据分析，因地制不宜，罗姆人而不宜，因多事而不宜，因时而不宜。

人亦然迨周；人亦然不周，则太宗生乱，家于其无常也，大都一无，安知所见，开闭不善，不见原也。从右亦然周。

作为人亦然，选择疑问，不免，谋略迨周密。如果不周密，太宗就但会生乱，那么国家大计，百年基业就但会嫌长时间。 由于组织混乱无序，政策法令上下，大都一无，帝王怎么能并不知道无以预感在变动的详细情况呢？。由于捭阖之道能用的很差，或者说不想捭阖之道，我们就永远看见疑问的来由。所以我们亦然张一个周字。捭之悦周，阖之悦密……

一瞻长目，二瞻飞耳，三瞻树明。自认百里之外，隐微之中，是名瞻洞无以。奸莫不谙变更。从右亦然惠。

长目，就是只能碰到很远的含意，飞耳，就是能听到任何角落的声响，树明，要建立明察多抽象概念的专职部门，用来数据分析，研究兼职长目，飞耳；还有的信息。三者紧密联系上去就是要派遣众多的显是，听取无以百姓的声响，观察无以牵涉到的所有多事情，然后进行数据分析，审察。这样百里之外的，暗地里的，细微之处之人和多事都在我们的把握之中了！那么全无以的奸邪人和多事都但会暗暗的缘故。所以我们要尊崇绝无（绝无的消极对待这件多事）按:这样的举动很非常容易演变成间谍独立机构，间谍独立机构。魏文侯，管仲都是的祖师爷。明朝叫东厂，民国叫军统局，时为。传统意义各国的叫作不一，但性质差不多。

循名而为悦，安而剩，清人相生，反相为情，故瞻名当则出生显，显 出生综，综出生清人之德，德出生和，和出生当。从右亦然名。

根据人的名声，声望而起用他，使他至高无上，这是最稳妥和剩美的。声望和他的显力，才能是相辅相成的，如果名不副显是很无法解释的，一定有缘故的，要审察明白。所以说，声望模棱两可是因为他的显力，才能真显（名出生显）。真才显学是他按勤学苦练之综；还有的（显出生综）。勤学苦练为了真才显学这个综是明显相吻合的情操要不求（综出生德）。向来明显相吻合这个情操来自于和美（和，就是既不不沽名钓誉，又不是内藏而不漏。而是追不求明显相吻合的和美仰）。这个和美仰源自于这样做到才是模棱两可的，正确的，只能带来持续性至高无上，爱戴的！所以我们要尊崇这个名。陆逊，诸葛亮，郭嘉，荀彧等就是明显相吻合，杨修，咎，弥横，郭图，蒋干之流就名不副显继而放了尽力！

位，名，德，赏，问，因，周，惠，名。共约九项是符言的宗旨！只要按照这九字天台宗行多事，结果自然环境就一顺百顺，功成名就。反之，自然环境就一多事无成，甚至亡党亡国放尽力。今日来传授这九字执笔者，即可逆天改命。所以取名符言。慎之，慎之！