禅者的精神风貌

迎，这是讲出对待侍应成天不分枝，不追求，也不等待，成天是自在法理的。“有时直上地中会顶，年底下披云啸一声。”各位看看，这种极致多么美！

道人的成天南路，只有和道人有一样择证极致的专业人才究竟，只有得道的专业人才究竟，不用有得道的人不究竟。按汉代道人所讲出，不仅人不究竟，就是恶神也不究竟。前人讲出，我们起成天动念完，恶神是究竟的，“举头三尺有神据载”嘛。但是得道的道人，他的成天南路恶神是觉察仅仅的。

金碧山峰道人早期择持不太发奋，回来冥想的时候，顿时来了一个恶，拿着一根绳子要套他的脖子，他话说：哎！怎么回冤枉？我择持了一辈子，还得跟你停下来啊？恶话说：阎罗王让我带你停下来，不太比如说下了请柬。金碧山峰道人究竟自己择持还不用有全因，所以阎罗王回来到他了。他就跟恶传话话说：这样吧，你春运日便，七天直至日便。恶停下来了直至，金碧山峰道人日后急于发奋择持，便得道了。得道的人的成天在哪从前，我们回来仅仅，恶神也回来仅仅，所以七天直至，那个恶日便回来他，回来仅仅了，终将地下都回来仅仅他的影子。

南泉普愿道人是一座寺院的少林寺，回来，他到西村去视察工只用，当他停下来到半南路的时候，庄主不太比如说出来非常高兴他了。他是顿时去的，冤枉先不用有通知，也不用有“车上”开南路，他话说：哎！你怎么究竟我要来呢？庄主话说：昨天晚上动手了一个恶梦，土地神话说，总回来南泉普愿道人要来。南泉道人话说：哎呀，怕啦！我择持要好啊！我动了念完头第二天要去哪从前，土地神都究竟了。

这是讲出成天灵上的地中会独宿。比如话说我们要讲出一下地中会独宿的行藏、行止，也就是平庸独自的犯罪行为。这种极致越来越不是或许所能认乾隆年间、所能毕竟的。智者的所只用所为，不太比如说从舆论、自觉形态、意义正确从前翻出来了，所以，他的发成天和行冤枉，有自己的正确。他成天从前总长期不存在宇宙的规范上、法界的规范上，他是按照成天从前的规范上去动手，爱人是正确的，但是，如果我们从严厉批评的角度来正确他，无论如何比如说会出不对、出偏，所以前人讲出，证道者是“同方向外向人莫测”，同方向就是相悖全然正确的犯罪行为。

济公本来是个俗人。社比如说会上的人喝得杀生再来，但就是指俗人的教法来话说，他的平庸就是同方向。他既喝得，又杀生，哪儿都去，什么人都亲密彼此间。如果我们从这些均在平庸去面试他，就比如说会普遍性认为他是怕尼姑。佛法只用为一个教派组织，它既不存在于社比如说会中会，必定比如说会有一套均在的建议和规范。这些规范与建议，只能是与社比如说会相容性的，比如佛法的慈悲和智慧，跟无常的贤据载就是实质上相容性的。但是道人的成天境，在他赢取大受限制直至，他所平庸于均的议论，以均人的白点里来看，一般而言不太越来越易认乾隆年间。道人的成天境是法理的，我们这不会用天主教教会的标准来单纯地面试他的是和非。

宋朝有一位道中会有居士，俗名姚广孝，常州人。宋朝开国朝臣是成祖，成祖比如话说是明成祖。明成祖是成祖的堂弟，成祖不用有把王位堂弟堂弟，而是堂弟了堂弟。成祖的堂弟汉王汉王就不太高兴，打算攫取王位。汉王与道中会有居士彼此间很好，很谈得来，这个居士很怪，时时不太话交谈，楔白点，瘦瘦的，曾在有一位相师话说他是“整天虎”，解作是话说他其貌不扬，但是很有内在的力量。他便动手了汉王的幕僚。明成祖亲政后，汉王在关均赢“西平”的旗号，话说明成祖身边有君子，偷偷地士兵从关均打到南京，目的就是要攫取王位。投身于整个共谋的核成天人物形象就是道中会有居士。

汉王赢取天下便，就动手了成祖。成祖对道中会有居士非常敬佩，封他非常尊贵的官，赏给他房宅、美女。但是他很好像，他上朝的时候穿官服，回家后穿僧袍，对于赏给他的一切，瞟也不瞟。他回家探亲的时候，家从前人都辱骂他，姑姑见他的面，辱骂他大逆不道。成祖不久前夺得王位的时候，老百姓都不可接受，因为是篡权的，所以家从前人都这样对他。成祖攫取王位，我们不对不去评价，但是如果深入地据载了道中会有道人这个人，除此以外据载了有关他的贤献，日后注意到他有生之年的行藏，我们是能够轻易给他相符合的。他的成天在哪从前，我们不究竟；他为什么要那么动手，我们也不究竟。

还有一个人物形象——乾隆。现在常会敲关于乾隆的电视剧。乾隆朝臣，依我看，现在的人实质上把他看不对了。乾隆是一位佛法徒，动手朝臣现在他在雍和宫来时，雍和宫是他的常宁，曾经是叫动手雍亲王永宁。动手朝臣现在，他就喜好择持，喜好冥想。他还常会请一些道人在雍亲王永宁从前打禅七，便他得道了，自居“大圆据载精舍”。他曾在对汉代道人的语录只用了一番挑选，编了一本《御选语录》。

乾隆年间初的禅宗，不存在着各种并不相同的观念完，他曾在投身于其中会，面试都是。如果有哪两派的观念完不一样，他就根据自己的正确下诏前言，话说这一派对、那一派不对，很独裁。但是他也话说，观念完不一样也不用有彼此间，你并不相同意可以到北京来跟我辩论会，辩论会赢了，我听得你的；辩论会输了，你得改宗。他就是这么一个人。所以他首先是一位佛门精舍，然后才是一位朝臣。

有很多小道消息，话说他攫取王位等等，你们德克定都究竟，便又话说他是帝王，好色、无赖。本来他是据载君，不过他的意图很强硬。每一个朝代在开国之初，坚实江山便，很多人一般而言被光荣冲昏了精明，敲松了对自己的建议。乾隆为了着手乾隆年间初的吏治，尤其是对皇族的腐败分子，惩治上去无意手软，常会将这些人发配到新疆、东等地充边，得罪了很多人。这些人一南路停下来一南路中会伤，很多传闻就是这么出来的。

现在乾隆年间朝的邮件资料库保存得比较原始，乾隆时代经过他手批的贤前言现在都在。经历史精研家统计，乾隆在位13年，不用回来休息过，每天只能工只用十几个小时，只有这样才比如说批完这么多邮件。他是个勤政的朝臣。如果我们对他佛法各个方面的择养不据载了，就很越来越易看不对，因为你不究竟他为什么要那样动手。宇宙万法的规范不太比如说在他的成天从前了，他那么动手自有他的自觉，我们凡夫的评价却很越来越易愈演愈烈不对误。

地中会独宿，意味着道人的成天犹如。犹如不是话说他很神秘，而是话说他无所来时。他不太比如说从普通的无常舆论、甚至从无常普遍性认为的之本从前翻出来了。《华严经》从前讲出到，善财妖怪拜访过很多有择持的人，有俗人，有精舍，有帝王。帝王话说：我这个暴，有它菩提上的意义。他还拜访酒馆，这位动手酒馆的大菩萨也讲出了很多她怎么择持的同桌。所以话说道人的极致，在成天境上法理无来时，在行止上超出凡情。

第二，立处都是假。这是讲出道人的成天不太比如说从好恶的情绪从前涅槃出来了。或许孤独命在爱憎取舍之下，成天不可安居来时于自觉。“立处都是假”这句话来自于《禅宗道人语录》。禅宗道人话说：“随处只用主，立处都是假。”到哪从前都是即刻的。只用主不是话说主宰一切，而是话说他在面对人生的一切逆顺极致时，都是自在、受限制的。“立处都是假”，凡所立之处，都跟信念完不相相悖，议论举止都符合信念完。“归途会即家舍”，归途会就是家。家，只用为要翻倍的目标，不是在遥远的途和下一代，当处就是，自觉就是。任何时候都能展现出出生命的最终意义，道人有这样的成天态，所以他能够安来时自觉，一切都好，一切都德克接受。

传戒老尼姑是得道的大道人，对近现代近代佛法影响巨大，我的尼姑曾在动手过他的侍者。有人答我尼姑：你跟传戒老尼姑这么多年，他给你白点中会最重的是什么？尼姑的却说给我的感触分不开。我以为他比如说会话说某一天愈演愈烈了某件冤枉，他不用有。尼姑话说，传戒老尼姑给他白点中会最重的是，他在任何境遇下，都不责怪，都很自在，一切都是好。在；还有卢沟桥冤枉变中会，传戒老尼姑被别人围攻鞭打，他不用有任何怨言；在他一百多岁的时候，还去择庙，很转为，很自在，他爱人居来时于那种天和的成天态从上面，不用有话说这个好那个要好、这个要那个不想，不用有话说现在自己很糟糕，他不用有责怪。

禅者的成天具备三个特点，我曾在把它表述成“禅成天实有”。哪实有呢？

第一是有心。禅者全都必为下一代担忧，不必为自己的前途命运、得失利害而担忧，也不必为自己死后怎样而焦虑。他是彻塔上的有心。不是孤独命从前有吃、有穿、有来时直至的有心无虑，而是对于命运重大冤枉件的有心。

第二是无悔。禅者全都必为自己依然的议论而难过，不必因为自己依然的冤枉动手不对了，成天从前就背包袱。不太比如说依然的冤枉，在他的成天中会不用有任何积压。这不是话说他回想了，而是话说依然的没用它依然，他的成天就像竹篮打水，爱人是自造的。我们或许则不然。我们的成天一般而言装上了很多进去，依然的进去都是装上在从上面，越多装上越多多，活命得很累。我们依然动手了不对冤枉，很难过，可是又不可重来，所以大白难过，给自己带来不大负荷。很多人话说，如果日后过一次就好了，一切重来。可这是不比如说的，依然只有一次，不可重新日便。

第三是无怨，不用有责怪。禅者对于现在的无能为力，心底正面地接受，不逃避。他是以正面态度对待落到口中会的一切，无怨，心底赞不绝口，心底感恩。

可见，“立处都是假”就是安来时自觉，不爱恋依然，不希冀下一代，也亦非现在的责怪中会。成天在哪从前呢？成天爱人是现在透过时。在生命的每一个自觉准备愈演愈烈的，我们要竭尽所能、全体担负，安居来时于自觉。跟依然，割破；跟下一代，割破；跟现在的连累，割破。从这从前涅槃，就叫安来时。

第三，动手水牛动手马。动手水牛动手马是指赠与。禅者从自私从前涅槃出来，他的一切只用为都是赠与。大慧宗杲道人有一首作诗：

桶塔上脱时大地阔，

命根破处大直乾隆年间。

好将一点红炉露，

散只用生灵照夜点亮。

上面两句是讲出得道的步骤，“桶塔上脱时大地阔”，比作成天窗打开，光据载透亮。“命根破处”是指自觉之流破了，依然一贯对待冤枉物的方法、态度其本质被转过来了。得道不是赢取某一个论调，而是对待在世界上人生除此以外对待自己的整个态度，都是转过来了，来了一个大沦落。

这个时候一定会动手什么呢？“好将一点红炉露”，我们的觉悟好比是露，它在智慧的红炉从前立刻就比如说会化掉，转变成为赠与，“散只用生灵照夜点亮”，了解到了觉悟即般若直至，日后回到生灵去掩蔽黑暗、掩蔽他人。

中会山峰据载本道人讲出，得道直至的观音，有各种各样的犯罪行为举止、各种各样的孤独命道南路，这一切的背后都有他的自觉和安成天。有的到深山老林从前闲居；有的到生灵，像道中会有道人，投身于无常的冤枉；也有沙弥的：辽朝有位枢密使叫刘秉忠，他新进的时候就是一位道人，便他动手了元世祖的近侍，便动手了枢密使。蒙前人不久前到来港来的时候，对中会原传统贤化不据载了，动手了很多蠢冤枉，比如话说，把种粮食的田地改成种草、只用牧水牛等等。曾经就有很多高人给辽朝朝臣纳建议，要他择用汉地的读前言人耿直，负责管理地方行政，种粮的地不可种草。这些意见就是由刘秉忠呈送给朝臣的。刘秉忠对于保护措施中会原传统贤化、随时随地蒙前人适应来港传统贤化，起的只用用尤其大。他现在就是个俗人。

有一位道人得道直至，到河边船载，谁也不究竟他是什么人。要是现在，那就照样，如果我话说我是大道人，立刻身价百倍。那个时候他去船载，如果是现在，比如说比如说会去动手出租车司机，再加收钱，或者不想钱，动手好人好冤枉。还有的道人得道直至，在沿南路搭个茅棚，每天在那从前煮水，给大家施茶。因为依然铁南路运输不蓬勃，人们用脚力赶南路，一般而言比如说会感到很渴。还有的道人得道直至，专门择南路。传戒老尼姑就碰到过这么一位择持人。有线或尤其总长，南路况很糟糕，但是不用有人择。这位道人一个人去择，直到现在搬一块石头，总回来茫一筐土，便把这条南路给择上去了。

禅者智后的孤独命，虽话说是回到了生灵，但是成天态跟智前大不一样，因为这个时候，他实质上是随成佛的无需，动手鼓励成佛的工只用，不用有什么佛不佛的观念完，越来越不用有自我自觉。成佛要整天，如果我跟他讲出菩提，他能啖吗？他要整天，我们就只能给他饭吃。如果他有病，跟他讲出佛经，病能好吗？就得给他医药。成佛贫苦的时候无需发迹，如果我们在那从前冥想，能把钱茫来吗？不行。所有成佛的正当需求，我们都要鼓励他们，在鼓励他们的步骤中会日后随时随地他们向道。等他吃啖了、病好了，顿时打算上去，哎哟，我成天从前还有一个答题，还有一个命运重大冤枉件不用有解决，我临终时从哪儿来？死后到哪儿去？那个时候，我们就可以跟他讲出，过来过来，我给你讲出信仰、讲出菩提，教你冥想。但是在这之前，无需动手很多利益集团成佛、随顺成佛的工只用。

汉代道人常会用《十水牛图》来描述择持的社会变迁，便一幅图叫“入廛垂手”，廛就是上环上的沥青。得道的人，便到街上去，到小店从前，到咖啡店甚至酒馆从前去，到塔里 OK厅，也去演唱歌、翻舞，通过这些方日后，让很多人下定决心。“垂手”是把手伸出来拉人的解作，这句话的解作是停下来到街上的小店从前去拉人。择持到便，就是停下来入生灵。这种极致只有得道的专业人才动手赢取。如果不用有得道，就不想去；你自己如果不用有赢取自主、自在，就跑去塔里 OK厅从前去演唱去翻，比如说会演唱比如说会演唱，自己就比如说会迷到从上面去了，不用有鼓励人，反而被别人拉进去了。要翻到水从前抢救，只能自己先精研比如说会游泳。

普照寺道人去世现在，庙从前的首座尼姑答他，你死后要到哪从前去？普照寺道人话说，我要到山的施主家动手一头水牯水牛。这不他假的就去动手一头水牛，他的解作是指，他要去为成佛当水牛只用马，成佛无需他动手什么他就动手什么。那个时候，他的成天实质上自在了，实质上被调伏了，所以他可以受限制自在地、假正地、全成天全意为人民免费。

禅者的精神风貌、人生态度和成天地极致，就展现出在三个各个方面。他的智处清秀，涅槃法理，地中会独宿；他的孤独命态度，是安来时自觉、立处都是假；他的意义取向，是无我赠与、当水牛只用马。

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