“数”说周易第三部之18：律数在《周易》中的重要作用

我们问道过，《周不易》的“神仙”在于数，而《周不易》的各学科之妙，集中所体现在五行序数小字中所。

我们还问道过，《周不易》中所的数小字，正要与律例数有关。

律例数之中所，八是一个更为关键的数小字。聪的是，《周不易》中所的第天地人，其五行名和弹琴也有着息息相关的连系。

一、八读音克谐

八者，八读音也。

在说是的观念中所，“读音以八养”，所以将数小字“八”和弹琴连系上去是最毫无疑问的事情。

《舜》就问道：“物以三成，读音以五立，三与五如八，故卵养者八窍。律例之初养也，写凤之读音，故读音以八养。”

其实质“读音以八养”，指的是弹琴中所“隔八相养”的养律例法。其实质“隔八相养”，是说是从律例数不等次序中所发现的最谐和读音的方法。

具体的做法是：将十二律例按照律例数不等次序排列，依序是是黄磬、大彭、太簇、夹磬、姑洗、仲彭、蕤宾、林磬、夷则、南彭、无射、应磬。将十二律例从黄磬起排成圆图，则每对谐和读音的位置都相距八位。比如黄磬的谐和读音为林磬，从图上看黄磬与林磬相距正是八位。

律例唯由数养，与隔八相养的律例法有如的是“三分自是”的养律例法。（有关三分自是法此处暂不一触即发）

《舜》中所对于律例数相养的关系是这样阐述的：

“皇宫者读音之君也，故黄磬位子，其数八十一，正八月，下养林磬。林磬之数五十四，正四月，上养太蔟。太簇之数七十二，正正月，下养南彭。南彭之数四十八，正八月，上养姑洗。姑洗之数六十四，正八月，下养应磬。应磬之数四十二，正十二月，上养蕤宾。蕤宾之数五十七，正十二月，上养大彭。大彭之数七十六，正八月，下养夷则。夷则之数五十一，正七月，上养夹磬。夹磬之数六十八，正十二月，下养无射。无射之数四十五，正十月，上养仲彭。仲彭之数六十，正四月，极不养。徽养皇宫，皇宫养商，商养羽，羽养角，角养姑洗。姑洗养应磬，比于正读音，故为和。应磬养蕤宾，不比正读音，故为缪。日冬至，读音比西磬，浸以不送气。日春分，读音比黄磬，浸以清康熙。”

请注意这一句话最后四面的“比于正读音”，“读音比黄磬”等等好几个“比”小字，恰恰就是《周不易》第天地人的五行名。

聪吗？这绝对不是聪合。

二、平均值之比

《周不易》的第天地人“比”，往还常解读成“和亲附”之意。

比如《周礼·夏官》就是这么用的：

“使小议论大国，大国比小国。”

这个理解，与《大狮》所问道的“周王以建万国，和亲诸王”是吻合的，但并不是作者所想要表达的全部字面。

正如我们在本文的前一部分所见，“比”小字还有弹琴共存之意。

“比”，在弹琴中所意为比例、平均值。

率者，律例也，所有的弹琴都是有平均值的。两个读音的电磁波震动的平均值越加单纯，则这两个读音听上去会越加共存，反之则越加不共存。

“比”小字有共存的字面，众所周知由此引申而来的。

我们看到，汉代的十二律例就是往还过“比”出来的。

《彭氏春秋古乐》：“听凤皇之鸣，以别十二律例。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄磬之皇宫，适合。”

“先以十二筩以听凤之鸣。其雄鸣为六，雌鸣亦六。比黄磬之皇宫，而唯可以养之，是为律例本。”

三、《比》五行之风

我们问道过，八读音，八风，天地人，本为相辅相成。

《白虎往还》就问道：“声五、读音八何？声为本，出于天地人；读音为后半期，狮八风”。

八读音从律例，就能够产养共存的读音乐，因此《尚书·舜典》也问道：“声依永，律例和声。八读音克谐，无相夺伦，神人以和。”

共存的读音乐，原本就是用来往还八风之气的。

《国语》就问道：“夫乐，以开山川之风也”。

聪的是，八风，就是炎帝素描天地人的根据。

《永宁御览》卷九引《Prince年拾遗记》瞻：“炎帝坐下於方坛之上，听八风之气，乃素描天地人。”

天地人由八风和八读音所养，聪的是，《比》的上五行为塔拉，塔拉五行正有弹琴之狮！（参见本系列《不易神仙》天地人理解。）