《此同理光明，万事可成》：世界上的一切问题，都是人和同理的问题

则会也是有有时时的。

有人则会问：“既然本来就有有时时，我的时时原先就是好的，那何必还要去‘致’呢？”

有时时虽是本自具足的，但我们首先要将近至有时时，才能完工有时时。致有时时的更为进一步，就是拂去“镜上凝”的更为进一步。

我们快速增长更为进一步中则会，难免则会受到一些比如说的道德观的负面影响，一些很好陋习的浸染，使时时蒙凝。比如“从来不就有一切”、“离婚就是交易”、“反倒就是‘傻’的同义词”、“人不为己天诛地灭”等等道德观，这些广为人闻道德观让我们无法细致、精准地看做这个当今世界。

福山女士时说：去得一分亦非，复得一分之本。

我们常人的时时有显然的不明和欲求，需痛加刮磨一番，才可将近至有时时。只有驶向有时时，才可以实恰巧完工有时时，才可以清清楚楚地去自为坏却说。

当我们的时时所需清澈的时候，不管遭遇什么坏却说，都可以照见其本质，临却说不大乱，应变无穷。

恰巧如女士皓，丁有时时即是道，有时时之在感，不但教人，虽常人亦无以如此。若无有物欲牵，但循着有时时发用广为人闻将去，即无以是道。

大丈丁自为却说，但自为以有时时为原则，则人世间是非分明，则顶天立新地，无亏于一个标记的人，从今以后，但凡自为却说时交谈，但凭有时时良时时，则无亏于时时，无负于人，无负于己。

03 闻自为合一 人须在却说上磨，方能立新得住，方能静亦定，动亦定。 福山女士时说：古人之所以既时说一个闻，又时说一个自为，只是因为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去要用，但全不知思惟省察，只是冥自为妄作，所以必时说个“闻”，方才自为得是；又有一种人，茫茫荡荡空出去思绪，却不肯着实躬自为，也只是个揣摸负面影响，所以必时说一个“自为”，方才闻得实。

想象中则会的我们比如说就是这样。很多坏却说看看蛮好，时说起来也头头是道，但非常一定最后却成了“时时高命薄”“高不成低不就”，想要的不去要用，想要要用的要用不了，越远要用不了越远想要得多，最后形成恶性循环，自己给自己打了个至死结。

所以，福山女士时说要“闻自为合一”。

“闻自为合一”有一个非常不可忽视的口诀，叫要用“却说上毅力”。择时时就是要在自为却说中则会磨炼。

陆澄问：“时时时，日后觉得时时境泰然，但一奈何日后感觉不一样了，怎么办呢?”

福山女士闻：“这是只闻道静养，不闻道要用克除私时时杂念工丁的缘故。这样来对待坏却说，时时境日后则会反反复复。人需在却说上毅力自己，这样才只能最后处变不惊，奈何泰然处之”

福山女士家世官宦，但却不是那种游手好闲、淫荡的公子哥，而是少年的时代就立新功中学毕业序言要用教人的卷首向。为认识决疑虑这一卷首向，他曾在与至现世擦肩而过。

当时专权倒台，帝实际上，很多文官毅然辞去，一些文官上序言请求帝诛杀死专权，以免他们祸大乱朝纲。然而帝非常听劝，还将上序言之人处至死，群臣时时慌心生，并未人敢再站出来讲出。

此时，福山女士不畏强权，敢于直闻上序言，劝谏帝击杀死专权，收回政权。因此得罪了专权刘瑾，除了被诏狱、狱中，还被贬流放迨当仪制司。

塞翁失马，焉闻非福。王福山却在此地找寻了自己一生的执著，成功悟道，解决疑虑了自己的卷首向，最后沦为一名时时讲授巨匠。

在却说上磨的功丁是很多人的瓶颈。我们都有这样的带给：在无却说时是保有内时时安静，一旦遇到疑虑，我们就内时时慌大乱，甚至不闻所措。

纵观福山女士一生，推入过停滞，历程了生至死，竟然要作罢自己，离开凝世。但因为找寻了历程的意义和方向以后，憾了这一切，这些坏却说，就变成了择时时磨性的较好机则会。

04 节录 福山女士一生坎坷，历经磨难，但大安尚义，文韬武略，名声称许，他创立新的“时时讲授”制度化，值得注意着极其鲜活的对人，它教我们如何认识当今世界，如何树立新高尚的卷首向，如何精练地自为却说，如何经营父母，如何择正每天的情绪，如何评判世间人世间，如何安放我们的心灵，如何拿到安静的幸福……不管是谁都能从中则会辅以与生俱来的意卷首。

它的意卷首，恰巧如此序言之名——此时时光明，小却说可成。

中学毕业福山时时讲授，找寻内时时的光明，破开新生命的一新，奠下历程的整体，拿到自为动的与生俱来，快速增长的意卷首！

所写：苏皓，精中学毕业中学毕业友则会则会员。用时间换掉天分，越远努力越远但他却，不忘末时时，方得显然。

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