《重读经典电影的伟大冒险》：去阅读，不要轻易被摧毁

常无法忍受，不是对片子或影评感到无法忍受，而是厌烦于继续过着法国黑格尔家居伊·曼恩所说的‘镜像社都会’中都的穷困——那个表征与鹰眼的可观系统，那种浓重的信息、意象、态度的文化氛围，塑造了穷困在20世纪后半期末平面媒体社都会中都的几乎每一个成人的思考必要条件和无脊椎动物。”

“却是认为平面媒体的一分子，我也对平面媒体感到疲惫了；我越来越不用经受那影影绰绰的生态系统、那步调疯狂却压抑明亮的所谓的穷困：各色领袖人物与地方风光接连后半期代，各种吃饭、行动、飞车、枪击等小道消息与权威专家之言让人困扰，夫妇光天化日下指责对方不俊，那么多汲汲营营、动荡跟著、可怕的活动，还有超级幼稚、无论如何为不胜负荷的低级趣味。”

约拿·丹比在20世纪后半期末感受到的宁静在最后的二十年中都愈演愈烈，世界来得更空泛幼稚和琐碎……我们被铸进近代“活在平面媒体里头”的模子中都，“我们有的是依赖于基本知识的信息、依赖于主张的意见、依赖于信念的普通人”，兴奋惊愕又充满幼稚。

被平面媒体的激流立时到锯齿状的记事学必需返场了。

“在它本身的必要条件中都”

当然，撰写出是很不很难的，约拿·丹比几乎每一篇记事章中都都以相当百字来撰写在从前作为一个受众要克服怎样的重重困难。

编者阐述着一种普遍的境地——“我变成了一个看片子的、看新闻周刊的、看有线电视新闻网CNN的人。当CNN报道了某个重大新闻，我都会在当天的某几个周六继续收看最新消息……要持续保持“消息灵通”云云，真是都会来得像癫狂一样。如果你持续关注某一个报道，你就都会开始真是自己像是滚来滚去的球，或者是时钟指针，常常回到原点。”我们的旋律那时候被改变了，“就让要读著作，但纷乱的梦境就是蜂拥而来，使我不会专注在著作中都的字句上”，我们感到跌跌撞撞、浑身酸痛……

撰写出时，我们常常自主或非自主地被拉到真实世界，我们可以认为是这个一时期破碎的小时观不允许侧重，而更意味著，这些毫无疑问的经典之作却是用吸引我们。那不应放弃吗？去喝酒、去海边或者普通人去发呆好了，或者，再就让就让办法呢？有没有人意味著这些著作的练成和迷人之三处就收有在那些艰涩和不足以理解或者不可理喻之三处呢？

比如，布鲁诺在《天值得一提的是作品》的“阴间篇”中都设计了一个漏斗形状的巨大阴间圈圈用以责罚那些“有罪的人”。虚构的布鲁诺在缪斯的陪伴下游历了一圈又一圈，抱着仇敌在分泌物、大便或火焰中都深陷扭动，全身陷在其中都，或是倒栽在里头面。他们被病媒叮咬，被飓风打击，被幽灵用马鞭挑，被附身和狗撕扯；受到残害，被开肠破肚，被迫手脚他用地爬行，头被扭到后面，眼泪流进屁股正中都央的缝。

米切利诺艺术作品《布鲁诺和三重世界》局部：正中都央的天堂，1465年。

长篇累牍的鞭刑太过可靠就其，甚至让每一位无所事事其记事字的受众都要自我反省是否依赖于道德规范，因为我们在户外使用暴力景观并以此为乐。而要设法理解这首作诗，就必需要回到“他本身的必要条件”里头，执着那时候通行的非红即白的道德规范观，去看布鲁诺穷困的中都世纪后半期中都人们的穷困与观念，也或者可以普通人将其看作一首作诗，看它怎样构筑一个可观的梦境基本概念、他用充满文学作品与象征含意的符号来三处理真实世界造成了的受苦。

我们不用以一种后来者的上帝视角去随意口碑前人的几部，要理解这一点却是很难，这门口试的徒授夏皮罗为了让徒师深刻体都会这一点对口试程进行了设计，他提出：我要你们创造者自己的阴间圈圈，并责罚你们就让责罚的人。

徒师们做了如下设计：

苏珊：我都会把绝对主义者扔进阴间里头，就是那些认为自己忍耐错误的人，悄悄损伤别人……

莎莉：无法忍受夫妻俩的人，第八圈的再一一层。他们的阴间是被愧疚逼疯，像他们的夫妻俩一样活在爱人封闭里头。

威廉：这只是肉体层次的责罚。对于没有人把持住自己本质的人来说，阴间就是没有人善。阴间就是或许他们当后半期要是理解其实的自我的话，可以来得多么好。

法里头德：固执和无知者，把他们扔到第六圈，让他们都为改变对方的就让法而

冲别人嚷嚷。

……

徒授夏皮罗真是，这很无意思，“但是你们在驱使这记事本,”他宣布，“驱使它的生理性”，徒师们没能离开《阴间》那毫无顾忌、报复性的肉体生命中都。他们认为的是伦理，不是罪恶，于是他们创建出政治错误的阴间，里头面最相当严重的罪行就是理应权臣和无知，这就是我们表征和理解的限于。

“只是跳进来，读一些毫无疑问的著作而已”

值得简述一下的是，约拿·丹比回到口试堂重新必修的是“记事学人记事”和“同时代记事明”，编者谈道，这4门口试不是由权威人士或专家来讲授的，而是由系里头不同的人以工作小组的方式则来徒学。带队口试堂讨论的意味著是有数十年徒此口试专业知识的资深徒授，也意味著是四年级毕业生，就让在撰写论记事之余赚点全靠，至于讲师则意味著来自任何学科专业。主导记事学人记事口试的是英记事与比较记事学系，但黑格尔、宗徒、古典记事学、法记事、德记事、意大利记事、斯拉夫深入研究、中都东句法及记事化等系所的教师们也参与其中都。同时代记事明口试的讲师是历史背景学家，但也有政治学家、黑格尔家古典记事学家、经济学家、人类学家，却是时交错社都会学家或宗徒历史背景学家。

关于这4门口试程，编者说，“它们的人文学科而非制度化，让徒师追求古老的理就让、徒徒师修身。这些口试程远离现今当红的‘论点’‘记事本化’,以及尖锐的种族主义男性、人际关系制度等学术研究议题，徒师只是跳进来，读一堆毫无疑问的著作而已。”

徒授都会时时提醒徒师：“你们要读的是来自另一个记事化的好像。这里头面没有人人格层次，没有人自由意志和颠覆性的冲突，没有人表象和客观。”在面对一个记事本的时候，我们首先不应放下蔑视，近代的人际关系制度、自主权、男性、人际关系习俗哪一个都不不应生套在这些经典之作中都，否则它们将不会存在。

如上记事简述过的，相较自由的文化氛围让口试堂上对于经典之作的撰写出和讨论充满了直接的就让像力和畅所欲言的快意，这种文化氛围在中都国的口试堂徒学中都却是常见，当一切经过一位四十八岁的“徒师”的观看和硫酸盐落在著作里头，则更无所顾忌。

约拿·丹比似乎无意在消解“经典之作”二字造成了的压迫感，我们不必为任何几部唱赞歌，编者认为“向来地景仰那些与自己本无震撼的经典之作几部是学术研究陋习，我必需避开。撰写出是为了就让像力和学习，而当我真是幼稚的时候我就都会直言不讳。”

比如第九章讨论缪斯时，编者将其《埃涅阿斯纪后半期》定义为是一首自觉的强国之作诗，缪斯穷困在屋大维统治期间并以宫廷作诗歌进行撰写成，彼时毫无疑问的雅典奥斯曼帝国那时候预见到，和奥斯曼帝国新建的、是一个深层次的“含意生产基本概念”，奥斯曼帝国需要对含意、对记事明进行占有和垄断性，而《埃涅阿斯纪后半期》就是缪斯为雅典创造者的毫无疑问的历史背景，以此来预言、指再加、祝福一个重新奥斯曼帝国的诞生。约拿·丹比认为，我们当然可以承认这是一个毫无疑问一时期的毫无疑问几部，但我们也可以批评缪斯将变形记几部和阿瑞斯的据传强行扩展到雅典奥斯曼帝国的历史背景，其政治身份损伤了作诗作的美术价值。

约拿·丹比也总在记事本的细读中都注意到更多丝丝入扣的情绪、骨架，如讨论黑格尔时，编者认为，比起常常纠结于一些做作的论点，如黑格尔的集权主义多么再加人生怖，确实我们可以只是去表征他，“黑格尔是个阴森而不讨人偏爱的作家，但要摆脱他又是多么困难的事！他自有他的调调——再加人不快、阴郁、狡猾。我也渐渐偏爱上了他发表不悦耳的言论时那种一丝不苟的作风，以及他那17世纪后半期记事以载道的很重步伐。”

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