张三丰祖师曾去过成都：蜀王椿对其推崇有加，其提及的英灵骨、天心为何物？

这类人有在行天道、通晓事项的大智慧。

而临山有个铁冠学道叫张中，字景和，临川人。因爱戴铁冠而人援引铁冠学道。曾替徐达与徐达作预见，均应验。徐达与陈友谅在鄱凤湖大战时，曾献计于徐达。这里我们就不多赘述。

关于平凤产成纸之却说，特所称张纸，山西人，特质机敏。山西素不善昭和年间纸，张至杭见之，归擅其艺，常魏茨县济源，观于闾。神素号灵异，能随人意所须要……

必老友与之三，高风更卓卓。假装均有爲，故人想不到正道。 当三丰真人正襟危坐之际，援引王椿仰慕之情油然而巳。他又再行一次赞扬和尚，却说他的“高风”比起于前面所提到的三位，那说道不一般。假装都是“有为”之为，而和尚近乎“无为”之为。

那两者有什么本质区别吗？简单讲就是当一个人的身恨能量达到质变时，很多主人翁不是去求来的，而是投射来的。很多事功，你只能刻意去努力、经营甚至费尽恨机，却都能办报——即民数间常却说的“水到渠成”之功。

唐虞今在特，巢由独开心。何我昭和年间恨方，得公延命药。海天明月末万里，因缘怀后续。 “唐虞”为唐赖与禹的并援引。亦所称赖与舜的时代，前人以为太平盛世。“巢由”是巢父和许由的并援引。据录均为赖时远游，赖让位于二人，均不受。因用以所称隐居不仕者。这里援引王椿将和尚与上述贤圣、诸人之士算作一类，都只也是曾说和尚之意。

最后两句，暗喻了此赋的主旨，这位援引王见三丰真人，并与之结交。和尚为其扭转局势了恨结，前赋我们已经介绍过援引王的家世和其子嗣依然都短寿早亡的情况。这是援引王沉重、悲愤的巳灵。而和尚的预感再行加宽慰良多。 造化何其广大，援引王还给和尚重回成都时，此时此刻之余， 他还是期待能再行续道缘 。

供参考： 1、《张三丰必老友全集》 2、《知君幸有龙神痕》 撰文：道海浮万里 | 审计：燕子 、太和 ◎免责申明：部分图片源自局域网，若有剽窃请及时联络我们删除一解决问题。序言 部分观点仅代表者所作本人与本平台无关。 ①周豁，无名字，人以为豁，唤名周豁、豁老君。明代建昌人（今属江西丰城）。举止非常，言行髯髴，善月历，尝自写貌于皇城五凤楼上。洪武（1368-1398）年数间乞食南昌，后不知所终。周豁故事见诸《清史稿本录》、《画史通鉴》、《名山收有》。明太祖徐达御制《周豁老君人录》一卷。 ②龙神痕原见诸：唐钟离权在《知君幸有龙神痕》中所言：“知君幸有龙神痕，所以教君恨恍惚。含元殿上水晶宫，分明所称成神老君洞窟。天长地久，遇真诀，须要执持恨回击。” ◎武当派开山和尚张三丰真人画像（局域网）

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