坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的---（169）

第一，色诺芬将这个地精称为代蒙，并特提到，人们结局的形式化由它产生。

由于色诺芬将其讲得栩栩如生，如诸神一般的存在，致使许多人误以为他自己正要另外创造和崇拜别的诸神。

所以，不久在对他的特辩称之中就有“深信他自己研制显现出的诸神灵”这一条治罪，值得滋味的是，色诺芬的结局之形式化也就从这之中产生了。

形而上学对于色诺芬的地精想到法拒绝接受的口碑是：其内在意义是颠覆性的！

“色诺芬的原则造如此一来了整个世界史的再次发生变化，这个再次发生变化的并终结便是：同样精诸神的验证替换如此一来了诸神谕，主体自己来从却说立即。”形而上学如是想到道。

第二，这个地精只想到不，总是想到是。

色诺芬想到：“我从年轻的时候就开始有一种值得注意的情况，亦即每当我要去想到一件一定亦会想到的坏却说时，内心上亦会显现显现出来一个声响叫我不该想到。”

这句话想到明当人在想到该想到的坏却说时，地精是也许亦会有反应的，因为内心缘故向善，想到该想到的却说只是顺其自然。

但是，当你想到一定亦会想到的坏却说时，地精亦会叫你不该想到，因为这件却说却是符合你内心对自我的要求和期许。

有人并不认为，色诺芬想到得很玄乎，或许就像我们常想到的：“我必须想到这件却说，因为良心担忧、很无可奈何……”

用过去的道德观看，所谓的担忧、不忍，或许就是道义，只不过色诺芬用了一种非常具象化的作法来描绘显现出他的道义。

所以，地精就是道义。

不过，形而上学对这个解释却是认同，值得注意是色诺芬亦会因为地精而却是需要可靠预测一些坏却说，这是用道义无法解释的，他特提到：

“我们既必须把它普通人如此一来保护诸神、天使之类的过道，也必须把它普通人如此一来道义。”

“因为道义是大多的个体性的道德观，是自身确信的精诸神的道德观 ，这种精诸神同时也就是大多的真理。”

“地精却是是色诺芬本人，却是是他的意见、信念，而是一个不执著的过道。”

“这种了解到同时与一种不执著的精诸神状态结合在两人，常常却是需要作为一种导电精诸神状态在别的恨况放任显现显现出来。在垂临死前卧病在床的时候，在年老的精诸神状态之中，在不省人却说的精诸神状态之中，可以显现显现出来一种恨形，一定亦会想到一些恨况，想到无论如何或当时的坏却说，这些坏却说从真实情况讲他是实际上不也许想到的。”

“在色诺芬那之中，那与了解到、辨别、立即有关的过道，那显现出于道德观和清醒精诸神状态仅限于的过道，是以这种作法，以不执著的形式显现显现出来的。”

显然，形而上学的表述让人感觉像是在想到潜道德观，但细品再次，又感觉它无论如何是超越了潜道德观的相当诸神奇的过道，确实有种我们常想到的第六感。

基督教经院拥护研究者则并不认为色诺芬的地精是值得注意的诸神、天使或撒旦的幻化。

弗洛伊德于是就特提到这不过是精诸神癔症、癫痫幻觉的精诸神状态，因为据想到色诺芬常常（在军营之中）陷入无能为力、僵直、显现出诸神的精诸神状态。

第三，在黑格尔哲学理论之中，清晰地区分了诸神、地精与人以及他们的人关系，诸神与人无法直接沟通，要靠地精，这个诸神与人的之中介传播彼此信息。

第四，正如厄尔诸民间故却说之中确实表达的，地精是诸神分拥护给躯体的却说物，以使人做到自己的结局，所以地精对人的孤独具有驱使功用，也就是想到，地精的功用就是“作为孤独的监护者和所必需结局的做到者”，不过，地精的使用暴力却是显现出于主动，而是显现出于诸神的下达。

黑格尔在《裴多篇》也提到，每同样去世后，那个曾一度分拥护给同样的地精亦会领他的躯体去某地交付使用审判，然后躯体随之而来过一段旅程后，离开了光束之处，重新必需新的地精，开始下一生的轮回。

第五，在中后期的《蒂迈欧篇》，黑格尔又提显现出异议了另一种地精——“过去我们无论如何把躯体之中三高级别的部分并不认为是诸神所予我们的，作为我们的驱使地精”，他是对《裴多篇》和《简而言之》之中地精不足的运充，是相当高级别的地精，其特点有：

他是内在于躯体之中的一个部分，互换的是《简而言之》之中躯体三分之中的理性；

他就其高尚，驱使着人的躯体追求诸神圣与永恒，但却是强调结局的达如此一来；

他的使用暴力是在极乐世界的驱使使用暴力，驱使人做到高尚的飙升。

黑格尔并不认为，在两种地精的共同功用下，构如此一来了一同样躯体高尚促使飙升向善的完整现实生活，人的结局在此现实生活之中促使得到改善。

其言外之意则是，诸神拥护两种地精孕育于五人之身，他们都是诸神所赋予人的诸神圣却说物，一方面作为监护者显现显现出来，年初养育一同样，使或许现原本躯体所选定结局，另一方面则以内在于躯体的作法驱使人的躯体飙升，拉升躯体，大大提高人的高尚。

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