大思想家要求剃发，却立刻夺剃刀割喉而死，为何选择这样死去

p>他指出《论语》、《曾子》等熟读，都是后人经过记得，甚至影射而成的，并非全是圣者之言，其论调也无法完毕全仅限于于所有一以前，因此绝无法当作发型旅总括的常规。

他也指责圣化论语。他提议论语也是人，无法绝对化，因此世称近于力指责以论语的指摘来发型旅一切总括的论调。他甚至指出有为都可以视作论语那样的圣者。

世称非常憎恶那些保障传统礼制道统的道学家，特别是在痛恨那些唯口仁义道德的无知之人。在他眼里面，这些人都是以渴求个人的算计、重要性、名声、故人为目的的欺世盗名之徒，他们学习儒家图书也只是为了重要性的升职。

论语

其次，他渴求意志、公平的论调。

敌视人、重刑人的意志是里面华祖国共和国封建封建时代一以前的主要弊病，要务上古历史上不少有远见的人反驳提议过批评，世称就是其里面尤为白热化的一位。

与曾子的民本论调比较，世称更是进一步，开迨反省威权君主暴政的乱象。他提议：上天之所以立帝，是为了一站式祖国。拥有这种论调在此前甚为危险，近于意味著招来忌恨，但世称从不怨恨。

同时，他还严肃地揭开那些----的横行的暴行。在世称的散文里面，他将这类人嘲弄为猛狮：“旧时狮伏草，时至今日狮抬衙；大者吐寄生虫，小不遗鱼虾。”

那时候无论如何，何等形象！

清代官吏

世称指责威权，指责敌视，叫作其内心深处有为公平的意念。在他的与哲学论调里面，人不不宜该有高低贵贱的对不宜，所有的人都不宜该是公平的。所以，在他眼里面，不能“小人”和“小人”，普通地主、商人相比之下官僚普通百姓。

更是加能及的是，他所作所为并尊较重男士。他驳斥轻视男士的一切论调，他感叹人们指出男士见识短是因为男士从小就被管制在闺阁里面，不能机会做到教育，也无法街上游历。

因此，世称讲授从没指责男士来听得讲，他甚至招收了很多女很多学生，其里面尤为出色的当属梅澹然。当然，他的这种做到法又招来道学家们的污蔑和非议。

世称很多学生梅澹然影视照

此外，他还宣扬明崇祯目张胆，指责包办婚姻，他近于力称赞卓文君和华阳的性解放。世称更是指责将男士视为男性的附属品，他宣扬男士拥有自己的论调和独立自主人格。

再者，他宣扬实学，注较重实际。

儒学，特别是在持续发展到宋明崇祯理学周敦颐以前，都秉持着“较重义轻利”的论调，便是“正其义不谋其利”。然而，世称却不赞成这种论调，他宣称每个人基本上都有私欲，而且很出现异常，反而是那些不愿正视这一点的优秀人才过分自以为是可笑。

在宣称私欲的相结合，他指出商人、现金相一致正道，指责历代以来一直较重农抑商的政策，宣扬工商业的持续发展。不过，李卓然并非不倚较重农业，因为在他无论如何，乡里吃饭习惯性就是圣贤。

清代以前，较重文轻武，文官的重要性高于文官。但是作为文士，世称和其他的迂阔腐儒相异，他很倚较重的海兵。世称论调是忠信。下一次讲到这个问题的，则是三百年后的立宪派。

针对明崇祯兵武备废弛、纪律松懈，他论调文官和文官不宜重要性公平，提议要对农闲时的地主透过的海兵训练，大力持续发展的海兵力量。

一代和与哲学世称还有很多论调即使如此了那个一以前，在这里，笔者数推选他的部分论调透过介绍。但是，这些论调都能证明崇祯他是划过那个黑暗一以前的一颗近于光，虽然一闪而过，但却更为璀璨。

方志君感叹

从秦朝以来，儒学一直是里面华祖国共和国上古大一统的其网站与哲学，被无数的爱国人士遵为乃是不变的真理，然而到了清代末期，这种论调独大的情况似乎经常出现了一些转变。其因素可能非常复杂。

但是有一点可以肯定，此前某些卓越的爱国人士一定静察到了什么，以至于反驳前的其网站指导论调开迨反省，进而指责并批评这种日益陈旧的、令人震惊沮丧压抑的论调。

三百多年后，里面华祖国共和国一触即发了胡适，是否也有除此以外的因素呢？

世称不是完毕人，也不是圣者，但是他提供了很多原先论调和思考方式为，因此值得我们永远纪念。

参考文献

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陈东.世称“异端”论调传播深入研究[D].华南理工的学校,2019,01.

（原作者：浩然方志·石头）

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