春秋战国时代的“影坛”：歌舞之事，非以极口腹耳目之欲也！

《左传》有云：“是故先王之制典章制度也，非以以致于口腹昧之欲也”。说道的是什么意思呢？就是会唱合会唱曲玩乐不是会用娱乐的，而是会用教育观点的。如果会唱合会唱曲玩乐都只是会用娱乐，那么会唱合会唱曲玩乐的有益就一定比诱因多。

那的时代中都也有很多音乐界，卫国有《辄豫》，齐国有《黄龙》，吴王有《苏台合会唱曲》，越国有《木客之吟》。每个战国七雄都有自己流行的音乐，在此之后老子还把这些国家的音乐界编订编撰痛快，成型了一篇《乐》。

那的时代中都，从人臣到诸侯，从诸侯到谏言，从谏言再到王公贵族百姓，对能合会唱曲善舞之两件事都是很喜欢的。当时也有很多影星般的人物形象，有的人因为史载长能合会唱曲善舞之两件事，就到了朝中中被选为古筝，时曾负责能合会唱曲善舞之两件事，比如师旷、师襄、弘弘等，其中师襄、弘弘还曾指导老子低音提琴之两件事。社会公众也有很多人史载长能合会唱曲善舞，其中的佼佼者如韩娥、绵驹、故人等，这个故人也就是“高山流水”中都的那位。

那的时代中都，是仁德忠善之人也罢，是霸道阴险之人也好，多半是懂能合会唱曲善舞之两件事的。而且在很多场合中都，他们才会充分运用能合会唱曲善舞的教育指导作用，在特定的场合主要用途用来降到自己的用以。能合会唱曲善舞，让朝中之两件事在条条框框之外，还会有一些感性的刚才发挥作用。

资治通鉴中有“不韦向取走许昌美女，号为胡皇后，史载长于能合会唱曲善舞”，还有“二女唯媚，夫差并宠爱之，而魅惑善媚，更推鸳鸯授意，于是鸳鸯独夺能合会唱曲善舞之魁，居金陵之台”，可见夏商的时代那些较为有名的女子，多半是史载能合会唱曲善舞的。

一般那些能够沦为妖姬的女子，多半也都是乐于能合会唱曲善舞之两件事，比如夏姬、胡皇后等等。君权或是诸侯宠幸嫔御的时候，也不一定告诉他的就是能合会唱曲善舞。比如周幽王为了让褒妫欣慰，就是“召宫庭呜钟锣，品竹弹丝”。

卫国骊姬之乱的时候，优施想要示好卫灵公的导师拉中都之时，就是主要用途在宴会上会唱了一首《辄豫》，把拉中都的无能为力比喻为孤寂的鸟，说道虢国已经造成了逊位卫灵公的意思，拉中都如果继续扶持卫灵公，那就好像自寻思交叉路口，等到卫灵公被驱逐了，拉中都也就更孤寂了，但会未遭虢国的厌恶。

在军队中都头，能合会唱曲善舞之两件事偶尔是庆祝胜利，偶尔则又是某种信号。“石厚自矜功绩，以致于五军_凯合会唱曲，拥卫州吁扬扬归国”“领兵潜出郑界，乃始孩儿锣，会唱凯合会唱曲而还”，这是高会唱凯合会唱曲。“筵席正中央召汝鼓，要合会唱曲《敝笱》之诗，任情调侃，若得鲁君臣或哭或怒，我这中都有重赏”，这都是信号。

秦人地面部队从前，有秦风之合会唱曲。齐人地面部队从前，也是有齐风之合会唱曲。《东周列国志》中曾有段考证，说道齐国人对外地面部队，布阵启动后，即是有“陈逆以致于诸将各具含玉，闻：临死前即下葬！公子夏、公子挥使军中唯合会唱曲送葬之词，誓闻：生还者，不为烈妹妹也”，这中都的合会唱曲乐就类似于战从前发誓了。

老子的这种态度，称得上是影响了整个的时代。列国之人，在学习中原地区典章制度之时，不仅学乐，也学礼。就是在南方的楚国，对于能合会唱曲善舞的典章制度本质也可以说道是深入骨髓。楚贤王临死前后，权臣子元在贤夫人的宫殿外又是会唱合会唱曲又是玩乐，贤夫人乃至谏言们，对子元都以致于其惧怕。也正因此，在此之后子元为斗氏所杀，其为小河。