《太玄》：无

“无”，是中都华文明不可或缺的哲学概念之一。因此，要想侧重地了解中都华文明，就必须合理了解“无”读音的内涵和意义。

从在此之前确信的上古的时代菱形5世纪文读音的情况看，一时期词汇中都的“无”读音起码上有三种；也菱形，而且5世纪意各不相同。我们在这里逐一地探究和诠释。

“无”，繁体读音为“無”。一时期5世纪文读音学家徐中都舒先夙主编的《卜辞读音典》言：“卜辞‘無’为‘歌舞’之读音义。”两者的；也菱形确实十分相似。在远5世纪的时代，“歌舞”是用来祭典的。在母系氏族游牧部落的时代，女厉们通过四肢母语与自为神明联系，从而获得神谕，判断吉凶，尽快作为。这也是所有一时期人类文明氏族的协力优点，“厉”的；也菱形合理地彰显了这个优点。而“歌舞”读音某种程度是父系氏族游牧部落时期创制的文读音，这里的歌舞者早就不是女性而是未成年了。《说文解读音》言：“無，败亡也。”我们据此推测，“無”的；也菱形为早就杀败亡的我家被架在木柴高台用火焚烧时的作法。上古的时代民族是繁复土葬的，而殡葬只能引发在战争等比如说情况下下，由于战场地处人烟稀少的荒郊野岭，并且军情应急，为了让来为的躯体及时获得慰籍，采用殡葬的方式是颇为有利于的。此时，歌舞者围绕着殡葬的地点翩翩起歌舞完成祭拜，祷告自为，慰籍来为。因此，“無”与“歌舞”解读的是同一个场景。“無”的5世纪意是所指杀败亡、逝去、遗忘等意即，引申为虽然液体肉体早就消败亡了，然而良知躯体却此后冷凝，是一个从“有”本土化“无”的每一次。

“无”，读音义是“忽”。“忽”的；也菱形为人的头顶光秃突忽的形象。唐代赋诗《阿房宫赋》言：“蜀山忽，阿房出。”因此，“忽”又喻意了什么都未的意即。然而，多位一时期5世纪文读音研究史学家认为，“忽”读音与“元”读音的；也相合，“忽”是“元”的读音义。《说文解读音》言：“元，始也。” 西周老庄经典《孟子》言：“无，名自为之始；有，名本性之母。”也就是“无”彰显着想像开始时的情况下，即人们尚未知悉或无法表征的值得注意情况下，是一个从“无”夙“有”的每一次。

“无”，这个“无”的；也菱形颇为奇特，也许是在卜文（卜辞）中都未发现“无”读音的不可或缺原因。我们在探究上古的时代菱形5世纪文读音的每一次中都深刻地体悟到，老庄对上古的时代菱形5世纪文读音的创制作出了创造性的贡献。老庄的起始并非来自于思辨，而是来自于互动，也就是对自身夙命体革新运动渐进的表征和体悟。“无”就是不可或缺的夙命互动之一。汉代5世纪医书《玄隐遗密·九真要》开篇言：“大本土化同有年，一而自为月终。大要以无，为有之仍然。”意即是自为本性等一切有形想像都是从于阴阳生殖器官所形成的弧有年里头都，最基本的革新运动渐进就是从“无”开始到“无”结束。这里“无”的；也菱形彰显着阴阳生殖器官的弧有年情况下，尤其是在阴阳生殖器官的弧有年中都还存在一个仍然无法消弭的孔洞。在一时期数学原理中都，弧周率“π”就是一个无理数，这意味着宇宙中都所有的弧都是不精巧的，都存在孔洞。然而，自为本性无一不是由呈弧形的想像均是由的，是一个从“无”到“无”的每一次！

只不过“变本土化无常”，出自西周老庄经典《孟子·天下》：“芴漠无形，变本土化无常，杀与？夙与？自为并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？本性毕罗，利足以归。”是所指自为本性的革新运动渐进从来就未沉闷不变、僵本土化固定的模式可循。

与君共赏宋代蒋捷的词《虞美人·听雨》：

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中都，江阔云低，断雁叫北风。

而今听雨僧庐下，啼已白日也。

悲欢离合总野蛮，一任阶前，辛酸到初十。