红楼梦：贾宝玉的证悟与惆怅

澜，就此“悬崖撒手”，并不是实正的四大皆自在，而是成“真情不真情”的真情高僧。

贾林贾宝玉从“无之中生有”到就此替换成真情高僧，毕竟是早已注定的，合在一起之中自在自在僧稿本《石头记》，“因自在见色，由色生真情，传真情入色，自色赛亚人”，将其再进一步改为《真情高僧录》，即只不过了这一处理过程。他第二次入道，就启动了从“传真情入色”到“自色赛亚人”的伟人超越，即成了“真情不真情”的真情高僧。

“真情不真情”的真情高僧贾林贾宝玉是以入世不免出世，心之中有佛，有万民，泣天悯人，与通部书之中“点明唐吉诃德幻海之中则有之人”(第三回脂批)、时隐时现的癞高僧、跛道一样，都是意在“道齐”在反派人物终将红尘之中不顾一切伤痛的“自是之溺”。

“真情不真情”的真情高僧，是流难为的真情高僧。这个终将，“白骨如山忘姓名，难为郑国与红妆”，一片荒凉相结合，是“实应怜”之时期，在这样的时期内都，民生严峻，蹂躏，在“道齐自是之溺”的处理过程之中，“实应怜”的实实世界让真情高僧也忍不住窜难为，就如同第一回癞高僧一认出“有命无运，斜视爹娘”的甄英莲便大笑起来。

“为什么我的眼内都时常含难为水？因为我对这所有权爱得内敛”，流难为的真情高僧贾林贾宝玉，是舍小家为大家的实反派也。他入道再进一步次所有的眼难为，都是至实至真情的反派难为，相信他与宝姐姐道别时也是难为流满面，那也一定是反派难为。

因此，林贾宝玉第二次入道为高僧所诗画的《枉凝眉》与其说是终极的怀钗悼玉，不如说是感怀一个反派人物的正因如此之时期，这个时期是终将，以钗黛为均是由的正统一方在这终将内都，别无选择，要么夭亡，要么严峻潦倒，值得注意都入了“薄命丞”。

与第一次入道期间所作的怀钗悼玉的《终身误》相对于，诗画《枉凝眉》的贾林贾宝玉明显启动了一次伟人的贯穿因由从自己与钗黛小我反派人物“意难平”的小悟性之中贯穿到了为一个反派人物时期内都的芸芸众生流难为的无我之大悟性。

对深爱的前夫的“无真情”，甚至是“绝真情”，近乎对自是我家猷的至真情，他将一个时期所有的泣伤，带上在一个人的上头，满含热难为，用泣天悯人的目光，；大魂魄，越野前行，这就是脂批是非林贾宝玉的“真情极之毒”。

由于重构的后半部于在无稿，贾林贾宝玉与挚爱宝姐姐道别时的心真情我们无从告知，也不足以猜拟，但是，我们可以从英勇赴义的广州起义七十二先烈之一的林觉民催人难为下的《与妻书》的完整版因由“吾女配角自是，即此爱自是一念，使吾勇于就死也。吾自遇自是以来，时常愿自是因缘人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？丞马青衫，吾不能学太上之忘真情也。语云：仁者‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’。吾充吾爱自是不免，助自是人爱其所爱，所以敢先自是而死，不顾自是也。自是体吾此心，于啼泣之余，亦以自是人为念，当亦乐战死沙场吾身与自是身之福利，为自是人昧海阳也。自是其勿泣！”窥见一二。

“殊途同归；其致一也”（晋·陈璞《抱朴子·任命》），两个“内化于心，外化于行”的大反派，本来都可以独善其身，就此却都选择了抛家迫舍，虽然都能不同因由一个是轰轰烈烈的暴力革命、一个是貌似平静的内心风暴，但初心和前提是一致的，都是为了自是苍生的福祉。

笔记：陈启动，本文为少读小剧场原谱曲品。

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