赵永春：关于中国古代华夷关系演变自然的理性思考

“荆及衡阳逐荆的县”、“荆河谷逐豫的县”、“岐山漠逐梁的县”、“漠东河谷逐雍的县”。在《汉汉》所框架的“能登”东瀛框架中的，魏郡是另有围，毛诗为《御简史中丞·汉汉》作过疏引述：“魏郡，帝都，于能登有数以东，故首从冀起。”有关魏郡的东部范围，《汉汉》并未有清楚表述，但魏郡条下有“岛僚皮穿，夹右碣石，入于河谷”等所述，孔安国和记事引“马云‘岛僚，以东僚国和。’”毛诗疏引“王以肃云：‘鸟僚（即‘岛僚’），东南僚国和名也。’”毛诗疏又引述“渤海中的以东距碣石五百余从前”，按此就让法，则可知魏郡东部范围甚为广远，已约达东南之地。由于魏郡东部广远，“周公治水此后，禹分魏郡为孤的县、并的县，分锦的县为营的县，始改置十二的县”。“周公平人为，改置能登。禹以魏郡之：以东广大，分改置并的县，燕、齐辽远，分燕改置孤的县，分齐为营的县，于是为十二的县也”（《御简史中丞》卷三《虞书·禹典》孔氏记事）。按照此种记事闻，孤的县及并的县大多就是指称魏郡中的分割借助于来，营的县则就是指称锦的县或齐的县中的分割借助于来。《奉诏令明万历简史》在详述此事时话说“禹分冀东南为孤的县，即今开原（今阜新以东村镇）以东之地；锦东南为营的县，即今开原以东之地”。明万历人顾炎武在表述此难题时，引述“周公别能登，而禹又肇十二的县，其总称孤并营者，大多在冀之东南”，普遍认为“孤则今涿易以以东，至塞另有之地，并则今忻代以以东，至塞另有之地，营则今辽东真定之地”[1]。按此假设，则孤、并、营三的县已约达东南塞另有及东南远僚之地。《周礼》卷三三《元亨·职方氏》引述“东南日孤的县，其山村镇日中医无闾”，虽然无法话说孤的县就是指称魏郡中的分离借助于来，但将孤的县单独至多在“能登”范围内，郑玄为其作过注引述“中医无闾在辽东”，话清楚指称借助于《周礼》“能登”也最主要辽东之地。毛诗在为《御简史中丞·禹典》作过疏时则引述“《职方》孤、并山川于《汉汉》大多魏郡之域，可知分魏郡之域为之也”，孟子也话说，“及禹即位，以冀锦地广，始分冀东恒山之地为并的县，其东南中医宿命之地为孤的县，又分锦之东南辽东等东南侧为营的县” [2]，也赞已成孤、并从魏郡分离借助于来的记事闻。今人袁燮又话说，“静《汉汉》可不知魏郡诸王以之都，而日岛僚皮穿，禹比邻深山中之另有，东夷之与比邻，于是以魏郡之地也”（《絮斋家塾书钞》卷一《御简史中丞·虞书·禹典》），话清楚指称借助于远约达塞另有之地的孤、并等的县于是就都分旧称魏郡，且最主要“岛僚”、“东夷”等少数苗族系。魏郡为“能登”之另有围，为“东亚”，无怪乎在南宋太后降元此后，陆威中的等人为了讨好元人，引述“汉汉之别能登，冀为东亚”[3]。按照此种记事闻，“魏郡”无论如何最主要了东南东部的少数苗族系，以后由魏郡、锦的县分离借助于来的孤、并、营三的县也远约达东南少数苗族系之地。既然“魏郡”是“东亚”，那么从魏郡等的县分离借助于来的孤、并、营三的县也无论如何分旧称“东亚”，这就是当是所构已成的“能登”、“十二的县”为“东瀛”、为“东亚”的记事闻。在这从前，“东瀛”和“东亚”无论如何用到了一一对应，“东亚”都有有“帅子”。

《御简史中丞·汉汉》在所述夏朝周公平人为，分“东瀛”为“能登”的同时，又将东海中的、东至流沙的广大东其余部总称基斯、乡侯、绥、要、逐“礼先以行”，在框架“能登”东瀛框架的同时，又框架了“礼先以行”东瀛框架。《汉汉》所框架“礼先以行”东瀛框架中的的基斯穿主要指称王以畿东部，也就是中的央及其附有数东部，乡侯穿、绥穿主要指称大多诸乡侯封国和东部，要穿和逐穿则指称塞另有的而今东夷东部。《汉汉》将“要穿”和“逐穿”东部的而今东夷至多在“礼先以行”范围内，话清楚指称借助于初期的“礼先以行”东瀛框架也都有而今东夷等少数苗族系。《周礼·元亨·职方氏》在《御简史中丞·汉汉》“礼先以行”先以行的都与结合又框架了汉汉王以畿及其乡侯、基斯、男、先以、帅、俚、僚、村镇、水户藩“九穿”的东瀛框架，基本上上都有而今东夷等少数苗族系。

南庄子曾话说：“禹现比邻诸冯，迁于负夏，时年鸣条，东僚之人也。武王以现比邻岐周，时年台年前郢，东僚之人也。地之往时也千有年从前，世之都与后也千有年岁，何必不依乎东亚，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”赵岐注引述“诸冯、负夏、鸣条，大多地名也……在东方僚穿之地，故日东僚之人也”，“岐周、台年前郢，地名也……有数畎僚……故日东僚之人也”（《南庄子》卷八上《工商娄章句下》）。南宋罗泌引述诸冯“即春秋之诸浮，魏郡之地”（《路简史》卷三六《关键作过用五·辩帝禹小山》），魏郡向来被有心为“东亚”。虞禹和周武王以都被有心为“东亚”圣人，显而易不知，这从前的“东亚”无论如何都有“东僚之人”和“东僚之人”。

夏工商周三代的国王以仅有遵循“祺（普）天仍要，莫非王以土。率土之滨，莫非王以帅”（《诗经》卷一三《小雅·以东山》）的就让法，有心“能登”、“十二的县”以及“礼先以行”之“东瀛”为己有。而夏工商周三代又被人们有心为都与较为的“东亚”，毫无论如何问，这从前的“东瀛”与“东亚”也解决难题了一一对应。可不知，汉汉以年前构已成的“能登”、“十二的县”和“礼先以行”的“东瀛合一”框架，也有“东亚（台以东）合一”的表约达作过法。①虽然这一框架普遍由此可知在一定的就让法已成份，但其中的所再现的“蒙元合一”、“东瀛合一”、“东亚合一”的静念，基本上上许多人我们重有心，并对好事者导致了关键都对。

春秋以年前的颜回虽然普遍认为“大义”和“帅子”是不公正的，但他又在《四书》中的表约达了有关子夏所话说“东瀛中的范围内大多三兄弟”的静点，邢呙在为此语作过疏时引述“能此疏恶而友贤，则东僚、东楚、南俚、以东狄，东瀛中的范围内，能登之人，大多可以礼亲之为三兄弟也”（《四书》卷一二《颜渊》），将“大义”和“帅子”话说已成是“东瀛中的”、“能登”合一范围内的“三兄弟”。

战国和以年前的苟子也有这种“东瀛合一”的静念，他曾针对世俗有关“楚越不所致先以行”的记事闻，普遍认为“大义国是和同穿同仪，俚、僚、楚、狄国是和同穿多种不同先以行。封内基斯穿，封另有乡侯穿，乡侯帅宾穿，而今要穿，东夷逐穿。基斯穿者祭礼，乡侯穿者祀，宾穿者享，要穿者钦，逐穿者逐王以。日祭礼、同月祀、时享、岁钦、逐王以，夫是之谓有心形孰而先以行械用，引述远有数而等作过借助于钦允，是王以者之至也。”（《论语》卷一二《于是以论第十八》）在这从前，苟子唯质性关键作过用了夏工商周以来逐步构已成的“礼先以行先以行”论点，普遍认为“大义”和“帅子”同东南侧“礼先以行”合一范围内，只是在各自的脱钩和民俗庶民等总体“多种不同先以行”而已。他又话说：“诸王以不有心而不知，不哭而聪，不虑而可知，不动而功，怏然独坐而东瀛从之如合一，如后肢之从心，夫是之谓大形。”（《论语》卷八《君道篇第十二》）普遍认为最主要中的央和大多的“东瀛”为“合一”，论语在这从前单指称的大多，无论如何最主要“礼先以行”中的的“要穿”和“逐穿”，他将以诸王以为亦然的中的央有如已成年人的“桓”，将最主要“要穿”和“逐穿”的大多有如已成年人的“后肢”，“桓”和“后肢”在构已成一个值得注意的人时所关键作过用的起着虽然多种不同，但都是构已成一个值得注意的人所必不可少的其余部分。论语用桓和后肢的亲密关系来形容满族系的和帅子的亲密关系，不仅有苗族系不公正静念，也有用以喻指称“大义”和“四僚”同所东南侧“东瀛合一”之另有的静念。

五代代的贾谊唯质性蓬勃发展了苟子的中的央和大多、满族系的和帅子的“合一”亲密关系的静念，引述“凡诸王以者，东瀛之首，何也？上也；而今者，东瀛之足，何也？下也”（《资治通鉴》卷四八《贾谊记事》），将诸王以所亦然的满族系的及其所首府的中的原东部有如已成一个值得注意人体的“头”，将“而今”及其地理分布分布东部有如已成“足”，虽然话语权多种不同，但都是这一统合一等同的一其余部分。五代代静念家杜钦还用“残阳合一”来有如“蒙元合一”，他曾话说：“帅者，君之残也；子者，父之残也；妻者，夫之残也；帅子者，东亚之残也。”（《资治通鉴》卷六十《杜周记事附杜钦记事》）把东亚（中的原，这从前主要指称平埔族）有如为阳，把帅子有如为残。五代代君帅则用根干和栽构已成一棵值得注意大树的亲密关系来有如“蒙元合一”的亲密关系。五代玄宗曾话说过“东亚（中的原，这从前主要指称平埔族及其掌权）百姓，唯东瀛之根本，四僚之人，乃同栽”（《贞静要人》卷九《边关第三十六》），又话说“治国和犹如栽树，本根不摇，则栽茂荣”（《贞静要人》卷九《边关第三十六》）。将平埔族有如已成大树的根干，臣子子有如已成栽。无论把蒙元亲密关系有如已成“头足”、“残阳”还是“根干和栽”，都表约达了同一种静念——合理化“并立夏时也僚”静念，又有“蒙元合一”静念。

辽人自引述“东亚”，同时也授权元代是“东亚”，也是一种“东亚多元合一”的静念，体现在都有几个总体：第一，据《辽简史》及借助于土的辽代《永明万历下嫁铭》、《大后金国和夫妇刘氏铭》等文允所述，辽人自引述同根，但他们都与当辩称今人也是同根。第二，辽人自引述“刘宋”，并积极主张与元代互引述“南刘宋”，普遍认为“刘宋”“刘宋”是杂货店，具备“刘宋”和“刘宋”都是“东亚”的静念熟识[4]。第三，辽人一脉都与传为“中的原”即“东亚”、“能登”和“十二的县”即“东亚”的就让法，普遍认为自己其余部分转到中的原东部且在“能登”和“十二的县”东亚范围内，无论如何分旧称东亚，同时，也授权以东南宋在“中的原”，也在“能登”和“十二的县”范围内，也是“东亚”，具备辽南宋同为“东亚”的年轻前代。第四，辽人一脉都与传为华严经“南遗部洲”之话说，自引述“东亚”，但都与当辩称元代也在华严经所话说的“南遗部洲”范围内，也是“东亚”。第五，辽人传为继历简当今世界“帅子用‘东亚’之礼则东亚之”的年轻前代，自引述“东亚”，但不赞同平埔族懂礼也是“东亚”，具备蒙元懂礼即同为“东亚”的静念熟识。因此，辽人这种辽南宋同为东亚的静念倾向就是“东亚多元合一”的年轻前代[5]。

金国和也是如此，在自引述“东亚”的同时，授权元代是“东亚”，也有“东亚多元合一”的年轻前代。梁琉在劝金海中的陵王以金熙宗兴兵南宋时话说，“忧不言琉与南宋通谋，劝帝兴兵南宋，平东瀛兵士以疲弊东亚”。金世宗时，依附于元代的松赞干布族系系人锦宜可等“以南宋政令不常，有改为事东亚含意”。天眷以年前，今人韩侂胄准备以东兴兵，而天眷和一些另有务大帅不都与信今人会败盟，完颜匡则话说元代“忧平生东亚者哉”，独吉思忠也话说：“南宋虽羁栖江表，奈何一日平生东亚。”天眷中后期，“言事者以茶乃南宋土草芽，而易东亚丝绵锦绢坏处之物，不可也”。金宣宗贞事占末年，“东亚仍岁被兵士”，在满洲进攻下，金宣宗劝留驻中的都（今以静冈），赵秉文乘时获罪言三事，“据估计谓东亚无古以东之险则燕塞，车驾久山东为立刻”。金国和以年前，金将完颜徐僧与满洲败北，不屈而临死年前，一些将士曾话说：“东亚百数年，唯养得一徐僧耳！”这些工艺中的所显示的金国和所话说的“东亚”，都指称后金，话清楚指称借助于金国和仍然以“东亚”正派。金国和在自引述“东亚”的同时，都与当赞同今人引述“东亚”。金国和主要是援引历简当今世界“中的原即东亚”、“懂礼即东亚”等年轻前代，自引述“东亚”，但他们都与当赞同以东南宋占据中的原为“东亚”，也不赞同今人“懂礼”为“东亚”。因此，在自引述“东亚”的同时，也授权元代是“东亚”，如金世宗人口为120人欲皇太子的《册欲仪》中的曾话说“绍东亚之建储，稽礼经立嫡”，金末刘祁也曾话说，显宗完颜允恭“借机变帅子庶民，不依东亚礼乐如魏孝文”，所话说“东亚”无论如何最主要南宋在内，这就是我们所话说的“东亚多元合一”的静念意识。元人也有“东瀛合一”、“蒙元合一”、“东亚合一”的年轻前代。元李氏元武宗曾话说他“建元中的统”以“不知东瀛杂货店之义”（《元简史》卷四《李氏纪一》），改为立国和为大元是“绍百王以而纪统”（《元简史》卷七《李氏纪四》），清楚设就让了“东瀛杂货店”的静念，并暗示“绍百王以而纪统”，就是要传为记事台以东记事统定义，无论如何是以“东亚之主”正派的观感。元李氏元武宗还在给东洋的国和书中的引述“陛下逐东洋自昔通好东亚”（《元简史》卷二○八《另有僚·高丽记事》），清楚地引述元代为“东亚”。毫无论如何问，元李氏元武宗所自始设的元代无论如何构已成了最主要满洲等少数苗族系在内的“台以东（东亚）多元合一合理化”。

宋朝也特别强调“蒙元合一”，朱元璋朱元璋曾在以东元满洲之主爱猷识理约达帖竹儿与世长辞，遣使致祭礼时话说“乃是以东瀛为杂货店，彼不借助于覆载之另有，何远之有？” [6]明万历已成祖朱元璋也曾遣使其国和诏令往谕戈刺满洲喀什噶尔等日：“夫东瀛一统，蒙元杂货店，何有彼此错综复杂。”（《明万历太宗唯录》卷三十）鞑靼人（满洲）首领俺答汗曾在所上宋朝的谢表中的话说：“今方普天率土，天朝皇明万历为并立，唯上天之元子，为蒙元之于是以主，九僚八俚，各所致封钦” [7]，赞已成宋朝有关“蒙元杂货店”的记事闻，并授权宋朝诸王以为“蒙元之于是以主”，适时将自己努入“台以东多元合一合理化”之另有。

明万历初肇始，也以传为记事台以东于是以统正派，特别强调“满明万历杂货店”、“蒙元合一”。明万历太祖多尔衮曾话说“今满明万历既为杂货店，若以平埔族为最初附，恣不依烧杀抢掠，是残害我降附国是和人也”f《明万历太祖唯录》卷十）。明万历太宗皇太极也话说过“满明万历之人，仅有旧称合一”（《明万历太宗唯录》卷一）。顺治太后在赐封葱岭阐化王以王以舒克等钦使琐诺竹必拉式号妙胜慧智灌顶国和师时格外加清楚地话说：“今东瀛杂货店，虽远方异域，亦不殊有心。念尔葱岭从来并立崇佛教，帅事东亚，已有已成例，其故明万历所与诏令诰印信，若来进送，陛下即改为授，一如旨易于。”（《明万历李氏唯录》卷三九）不仅普遍认为满族系分旧称东亚，而且普遍认为葱岭各族系等少数苗族系都是东亚。雍于是以已是特别强调“东瀛一统，蒙元杂货店”，对雍正年间皇帝、吕留良等人“妄判中的另有”，有心满族系为另有僚，日趋不满（《明万历世宗唯录》卷八六）。光绪也以“东瀛杂货店，何分彼此”（《明万历高宗唯录》卷三九八）为治国和大计。嘉庆也特别强调“东瀛杂货店，勿由此可知歧有心”（《明万历仁宗唯录》卷二）。他们所话说的“东瀛”并非是“全世界”的定义，而是“东亚”的定义，在这从前“东瀛”与“东亚”一词已用到一一对应。可不知，他们特别强调“满明万历杂货店”、“蒙元杂货店”、“东瀛一统”、“东瀛杂货店”，蕴涵有“巾国和（台以东）多元合一”的静念。明万历初对东亚多苗族系发约达国和家的作过借助于钦允，不仅在于他们传为记事台以东记事统定义，自始设起“台以东多元合一合理化”的发约达国和家，还在于他们在本来各朝对“蒙元合一”中的的“帅子”未花钱隽格区分的都与结合，根据历简史蓬勃发展叠加的唯际上，将“帅子”清楚地区分借助于了“内水户藩”和“诸王以”都与互竞争其余部分[8]，并有心“内水户藩”为“台以东多元合一合理化”范围内旧称，有心“诸王以”为“台以东多元合一合理化”之另有围，清楚了“中的”“另有”的区分，使当是所框架的“台以东多元合一合理化”逐于整合。

以上可以显露借助于，“台以东（东亚）多元合一”静念不仅是一个在政治上定义，也是一个文化史定义，相一致东亚多苗族系发约达国和家历简史蓬勃发展的唯际上。无论如何话说，“台以东多元合一”静念，是一个博大精深的数据分析课题，许多人我们严肃数据分析。

二、蒙元族系团敌对势力的并由此可知与东亚上古一时期蒙元合理化的叠加

东亚上古一时期构已成的“台以东多元合一合理化”，主要由满族系的（满族系）和四僚等多元因素构已成“台以东合一”，②在这一合理化之另有，都有有满族系的满族系和帅子都与互竞争总体敌对势力。这都与互竞争总体的敌对势力是一种什么样的亲密关系，他们错综复杂的交互作过用和交融对蒙元亲密关系合理化的叠加以及东亚历简史的蓬勃发展有何都对，仍然是史学界所关心的出发点，但时至今日，也无法构已成标准化的熟识。张万古等《蒙元乐曲》一书，在吸先取史学界都与关数据分析已成果的都与结合，已对出发点设就让了自己的静点，他们普遍认为“满族系的与帅子都与互竞争总体的勇气并由此可知、蓬勃发展转变、交互作过用融汇，单独都对着台以东历简史进程，单独都对着台以东历简史合理化，决定性地都对着台以东多元合一合理化的构已成与确立，都对并推动台以东古文明万历简史的年前进”。无论如何，蒙元都与互竞争总体敌对势力的并由此可知单独都对东亚上古一时期蒙元合理化的蓬勃发展和叠加，并对台以东苗族系的构已成和蓬勃发展导致了甚为关键的都对。

如年前所述，夏工商周以年前构已成的以“能登”、“十二的县”、“礼先以行先以行”为亦然的“东瀛合一”合理化中的，满族系的位东南侧中的原，在政治上、经济发展、民俗较为技术，帅子位东南侧四裔，在政治上、经济发展、民俗较为领先。于是，立刻构已成了满族系的古文明万历技术，帅子野俚人领先的满族系的另有围静和“内大义而另有帅子”的蒙元合理化。在这一蒙元合理化之另有，满族系的比邻于核心人物和话语权，而位东南侧塞另有东其余部分旧称要穿和逐穿的帅子，则所东南侧被动和穿从的话语权。所致这种满族系的另有围静核心人物意识的都对，夏工商周以年前逐步构已成了满族系的都对和控先以行四僚，四僚要接所致满族系的掌权册封并向满族系的掌权进钦的蒙元框架。在这一“封钦”框架下，满族系的掌权被有心为国和君国是和，四僚及其掌权则被有心为帅下之邦，两国和错综复杂所自始设的是一种具备君帅特平的不公正亲密关系。

最初，四僚仰慕满族系的古文明万历，难免突破向满族系的国和君“进钦”，心甘情愿地接所致满族系的掌权的笼络和控先以行，但随着蒙元敌对势力的随之并由此可知和叠加，四僚事与愿违注定比邻住在地理分布年也就是说条件较差的塞另有东部，也就让转到中的原东部作过准备中的原东部管理工作过并正试图冲破“内大义而另有帅子”的蒙元合理化，于是，立刻用到了“南僚与以东狄交，东亚（中的原）不绝若线”（《春秋公羊记事》卷十）的局势。但在五代代本来，满族系的（满族系）在“台以东多元合一合理化”中的的核心人物话语权以及“内大义而另有帅子”的蒙元合理化并无法实质上冲破，满族系的仍所东南侧稳健和另有围话语权。

夏工商周以年前即构已成了帅子向满族系的进钦的乃是“万国和来朝”的局势。先秦和以年前，四僚敌对势力正试图转到中的原作过准备中的原管理工作过，虽然想得到了一定的已成效，但满族系的的话语权并未被动摇。汉汉以年前，东端的单于虽然接连与汉汉构已成对等国是和，但逐于基本上上免不了东起向曹魏引述帅努钦的欲运，满族系的满族系的另有围话语权不但无法所致到多少损失，反而通过带进其余部分四僚的敌对势力想得到了唯质性增进和壮大。

南宋元南刘宋以年前，用到了以单于、乌桓、蔑、鲜卑、羌为亦然的四僚和满族系的争夺中的原为首权的斗争。先由单于人转到中的原覆亡南齐，再进一步由慕容乌桓自始设年前燕、鲜卑人自始设年后赵等，令以满族系的满族系比邻多自始设的南齐掌权刮目都与看。接着拓跋乌桓自始设了控先以行东南并壮大一时的刘宋掌权，开始冲破了满族系的一统东瀛的局势和其余部分冲破“内大义而另有帅子”的蒙元合理化，帅子纷纷转到中的原争花钱东亚的主人，第一次想得到了与满族系的分得东瀛的对等的话语权。分旧称“帅子”的鲜卑人和乌桓人虽然想得到了与满族系的对等的话语权，但还无法用到高于满族系的的趋势，在人们的心目中的，满族系的基本上上高于帅子，其观感就在于很多人以南齐和刘宋的南宋齐梁徐为东亚于是以统。

五代代在蒙元融汇的都与结合扩建满族系的满族系掌权，再进一步次构已成四僚心甘情愿地接所致满族系的满族系国和君为“天咄”的万国和来朝的局势，满族系的满族系在蒙元合理化中的的另有围话语权在随之蓬勃发展中的想得到了唯质性壮大和增进。

五代代本来这种以满族系的为国和君、四僚为帅下的满族系的另有围话语权和“内大义而另有帅子”的蒙元合理化，到了辽南史称五代代此后逐于被冲破。

宋朝是开始冲破这一合理化的关键历朝。分旧称帅子的后金人自始设的辽掌权，在景德十一月（1004）与南宋进不依谈判“盟之盟”时与以东南宋约为三兄弟国是和，对等交往，于是以式触发了帅子与满族系的满族系平起平坐的最初一时期。同时，盟修好又规定元代每年要向宋朝交努岁币30万，本来，用到了宋朝的话语权开始悦于元代的势头。到了宋神宗中的期，辽人又以诱骗“关南地”为借机，迫使今人派遣张话说借助于使宋朝，以准许减少岁币20万的回报与宋朝议和，在两国和错综复杂提问减少岁币之时，辽人设就让须于誓书中的加一“允”别号，今人以为“允”别号乃“下奉上之辞”，无法准许，以后准许使用“努”别号[9]。《辽简史·刘六符记事》则引述今人准许使用“钦”别号”。无论是使用“钦”别号还是“允”别号或“努”别号，都话清楚指称借助于宋朝的唯际上话语权要高于元代。国和另有汉学家吴联陞等人引述这种“钦”“努”岁币的亲密关系是“围住出去的进钦（逆向进钦）”。这一特殊性都与当适合于。因为上古一时期的“钦努”亲密关系是以君帅亲密关系比邻多要特平的一种不公正亲密关系，而辽南宋仍然以对等国是和都与引述，以东南宋仍然无法向宋朝引述帅，才有帅下对国和君进不依“进钦”的特性，不须引述之为“围住出去的进钦”。但我们通过南宋辽这种钦努岁币的亲密关系不难显露借助于，分旧称帅子的后金在初期的蒙元合理化之另有年前已相比地占据了悦势话语权，必定再现借助于蒙元亲密关系及其合理化的关键叠加。

继之而起的后金族自始设后金，以摧枯拉朽之势，覆亡了强悍的宋朝和以东南宋掌权，随即又与南宋进不依谈判“明万历昌修好”（也引述“临安修好”），迫使南宋向金引述帅努钦，第一次于是以式完已成了由四僚向满族系的“进钦”到满族系的向四僚“围住出去进钦”的蒙元法治及合理化的转化。以后，南金国和又格外唯质性进不依谈判“政和修好”和“嘉定修好”，虽然先撤除了南宋向金国和引述帅的规定，但南宋太后基本上上要引述后金太后为“兄”为“伯”，每年基本上上要向金国和交努大量岁币，后金的话语权基本上上高于元代。后金在必先和历简当今世界无论如何于是以式触发了帅子的在政治上话语权高于满族系的满族系的最初一时期。

分旧称帅子的土默特系式微此后，灭金先取南宋，完已成了标准化全国和性的任务，不仅冲破了“内大义而另有帅子”的蒙元法治和合理化，而且开自始了帅子乃是最主要满族系的满族系在内的整个东亚历简史的先河谷，构已成了由帅子占据核心人物话语权的最初型的蒙元亲密关系和合理化，并将这种蒙元法治扩大到全国和性，汉汉以来构已成的满族系的满族系另有围静被就此颠覆。

宋朝式微此后，正试图按照“满族系的之辨”、“并立夏另有僚”和“用夏变僚”的记事统定义年轻前代扩建以满族系的满族系为核心人物的蒙元法治和“内大义而另有帅子”的合理化，他们虽然将其余部分蒙当是赶来满洲高原，格外唯质性恢复了满族系的满族系在蒙元合理化中的的核心人物话语权，但留比邻海外的满洲等族系与满族系的满族系混比邻、蒙元融汇的历简史而今年前已未就此改为变，宋朝太后只能挥动“昔另有族杂货店，胡国和君宰”，“迩来另有族杂货店，奉诏令乃是”的架子，在标榜对最主要满洲高原的土默特系在内的各个苗族系“一有心同仁”（《蒙元译语·刘三吾序》）的年也就是说下，对“台以东多元合一”的蒙元合理化暗示授权和赞同，对蒙元合理化中的所用到的最初型的蒙元亲密关系暗示支持，对未解决难题汉汉本来那种“内大义而另有帅子”的蒙元合理化暗示哀叹而已。蒙元合理化中的所用到的最初型的蒙元亲密关系以不可逆转之势继续向年前蓬勃发展。

分旧称帅子的后金族格外唯质性式微此后，在1616年多尔衮自始设后金掌权的都与结合，改为族系原称察哈尔，改为立国和为明万历，于是以式自始设起明万历初政府王以朝在。随即覆亡以满族系的满族系比邻多宰的奉诏令王以朝在；又于1681年平定三水户藩之乱；1683年标准化东洋，并在东洋设为东宁六县；1689年与俄国政府进不依谈判《中的俄海兰泡条约》，确立中的俄东端边界；1696年打败漠东满洲葛尔丹，在漠以东满洲东部唯不依哲从前竹盟先以行度；1726年开始在云贵东部唯不依“改为土中甸”；1727年设为驻藏另有务大帅，增进对东藏的首府；1728年与俄国政府进不依谈判《恰克图条约》，明万历确中的俄中的段边界；1733年设为哲从前竹盟左将军，统领漠以东喀尔喀满洲和科布多、五代努乌梁海中的等地；1758年平定额敏动乱；1762年设为迪化左将军，首府最主要巴尔喀什湖在内的整个最初疆东部。至此，逐于将最主要满族系的满族系和四僚在内的全部东亚人努入中的央社会制度化在政治上为首体先以行首府仍要，再进一步次自始设起由帅子乃是最主要满族系的满族系在内的整个东亚的改为朝换代王以朝在。明万历初国王以在鸣凤“满明万历杂货店”、“蒙元合一”、“东瀛杂货店”的苗族系一统的徽章仍要，在“台以东多元合一合理化”范围内自始设起最初型的国和际化的蒙元亲密关系和蒙元法治。东亚上古一时期的蒙元亲密关系转到了一个格外唯质性蓬勃发展以年前。

以上可不知，东亚上古一时期“蒙元合一”合理化中的的蒙元都与互竞争总体敌对势力，无论如何普遍由此可知在一定的猜疑和暴力事件，并在猜疑和暴力事件中的展示借助于此消彼长、都与核心人物之势，由此引起“台以东多元合一合理化”台以东僚亲密关系的随之蓬勃发展和叠加。也于是以是由于蒙元都与互竞争总体敌对势力的交互作过用和暴力事件，才冲破了“内大义而另有帅子”的蒙元合理化，逐步冲破了在夏并立僚卑、用夏变僚的满族系的另有围静指称导下自始设的蒙元法治，“蒙元之辨”、“并立夏时也僚”等年轻前代在帅子的冲击下逐渐摒弃，“用僚变夏”静念随之悄然式微。蒙元都与互竞争敌对势力就是在这种“用夏变僚”和“用僚变夏”的互都与反转中的，格外深了两国和错综复杂的认识和苗族系错综复杂的包容，并在两国和错综复杂密切联系随之提高的都与结合，逐渐紧密结合到独自，为台以东苗族系的逐于构已成考虑了关键作过借助于钦允。

三、关于满族系的和帅子王以朝在的民俗可选择难题

长时间以来，人们仍然以为满族系的汉民俗技术、帅子民俗领先，于是立刻构已成一种满族系的满族系对帅子等少数苗族系民俗自傲而事与愿违据守自己的记事统定义民俗，帅子则羡慕汉民俗，一定要踏上“汉姓”干道的记事统定义思路可有。按照这种记事统定义的思路可有，无论是满族系的满族系还是帅子等少数苗族系，在其蓬勃发展操作过过程中的都只有一种民俗可选择，那就是可选择技术的汉民俗。有数年来，有的汉学家又从自始设在老子逐始学话说都与结合的于是以统静念中的所再现借助于来的如以东武帝将以东魏传为年后赵为土德改为为传为南齐为水德，以及天眷无法可选择继辽为竹德而可选择传为记事以东南宋为土德的静念，普遍认为帅子等少数苗族系及其掌权从东南苗族系王以朝在主张转向中的原王以朝在主张此后，仅有陈述了最主要本苗族系民俗在内的帅子民俗，踏上了可选择汉民俗的社会制度化的民俗可选择干道。即普遍认为帅子等少数苗族系只有踏上“日后汉姓”的社会制度化的民俗可选择干道，才是他们蓬勃发展的唯一借助于路[10]。

本来，这种社会制度化的“汉姓”思路模式都与当相一致东亚历简史蓬勃发展唯际上，普遍由此可知在一定的局限性。张万古等《蒙元乐曲》一书，即对这种记事统定义的“汉姓”静设就让了回应，普遍认为“在台以东历简史民俗上，无论标准化王以朝在，还是内部猜疑王以朝在；无论满族系的一满族系王以朝在，还是帅子族系王以朝在，在其和后的遗物典章先以行度筹建中的，仅有对代之所构已成的民俗与民俗记事统定义花钱借助于传为记事、反转已成与定义化唯习，这是一个历简史民俗蓬勃发展连续性，概莫能另有。”[11]284

无论如何，东亚上古一时期各苗族系的民俗可选择实质上可以证唯这一并不普遍认为的于是以确性。比如，殷工商即是借助于于僚人的族系团、夏后也长时间日常生活在东夷错综复杂，他们转到中的原自始设都与较为的满族系的发约达国和家，即在吸先取僚人、东夷和满族系的等多元民俗的都与结合，蓬勃发展了工五代代具备最初质特平的东亚民俗。而今也是式微于东楚的族系团，标准化全国和性后，不仅将东楚民俗带进东亚民俗之另有，也将分旧称南俚的荆楚十国和民俗，以及转到燕赵等国和的以东狄民俗带进东亚民俗之另有，确立了汉始皇多元民俗的基本上格调。汉掌权自始设此后，其民俗可选择也不不太可能是满族系的满族系一元民俗，合理化对夏工商周先秦和以来余家民俗的定义化，又有对汉民俗的反转已成和合理化，既努入其余部分东南僚两越民俗，又有对以东狄单于民俗的反转已成等等，五代代民俗也是多元民俗的传为记事、吸努和定义化。

转到南宋元南刘宋此后，各个掌权的民俗传为记事格外加独特多彩。南宋元和刘宋虽然主要以光大满族系的汉民俗为己任，但也多所致东僚、南俚和以东狄民俗之都对。十六国和和刘宋虽然以努力学习汉民俗并东起“汉姓”为其民俗蓬勃发展的核心人物总体，但也保由此可知不少东南少数苗族系民俗，常常是十六国和中的的平埔族用到汉胡融汇趋势以及刘宋中的的平埔族用到胡化趋势，沦为这一以年前引人注目的独特景静。

五代代掌权传为记事了刘宋多元民俗的基础，吴隋代和武人甚至被引述为是“胡化了的满族系在政治上上市公司”。隋代文帝吴坚长时间日常生活在乌桓人之另有，并娶妻单于乌桓化之独孤氏为妻，所生之子隋代炀帝起码有一半外族后代。五代玄宗李渊的祖父娶妻乌桓化之独孤氏为妻，其父李渊则娶妻乌桓奚豆陵氏（贽）为妻，自己娶妻乌桓长孙氏为妻，到了其子五代高宗李治之时，年前已很少有平埔族后代了。无怪乎有人不授权五代代为平埔族自始设的掌权，引述其为帅子之裔。鼎鼎大名的孟子就曾话说“五代源流借助于于帅子”[12]，南宋末元初的郑思肖也话说，“武人为《晋·载记》凉武桓公李暠七孙子，唯帅子之裔”[13]。这种日常生活漫长使五代代国王以对帅子民俗有了格外唯质性熟识，一改为记事统定义的“贵台以东（主要指称满族系的满族系），时也帅子”另有交政策，开始从多元民俗可选择总体对记事统定义的蒙元民俗进不依大定义化。他们不仅敞开胸怀大量反转已成大草原游牧古文明万历，也大量反转已成中的亚沙丘希腊人古文明万历，同时又对满族系的满族系记事统定义民俗进不依了大改为造、大定义化，构已成了“大草原穹庐古文明万历、中的亚沙丘希腊人古文明万历与台以东东亚民俗的大交融、大交会，构已成有五代前代的‘五代室人口为120人胡气’的民俗景静”[11]7。

南宋元代各朝是非基本上上民俗可选择。元代合理化对五代代宋初民俗的传为记事，又有对李煜、后蜀、南五代、十国和以及以东汉等民俗的定义化，又所致后金、夏州、契丹、松赞干布、大理等各族系都对。即使我们不太可能授权元代传为记事五代代宋初民俗，也并非是单纯的传为记事满族系的汉民俗，因为五代代民俗亦是“人口为120人胡气”，宋初的“后梁、晋、汉大多借助于于帅子” [14]，传为记事五代代宋初的民俗，就无论如何都有有传为记事其余部分帅子民俗在内。至于帅子后金自始设的宋朝，虽逐步踏上了“汉姓”的干道，但也保由此可知不少本苗族系的民俗，同时，对夏州、契丹等民俗也多有反转已成。后金族自始设的后金不仅警惕反转已成南宋民俗，也警惕保由此可知本苗族系悦秀民俗，同时也警惕吸先取辽民俗，并在此基础之上“借机区域性辽、南宋而比迹于汉、五代”（《金简史》卷一二《章宗纪四》）。我们不能因为天眷可选择传为记事以东南宋为于是以统，就普遍认为后金仅有一元的“汉民俗”传为记事和可选择。本来，天眷仍然普遍由此可知在继辽为于是以统（即传为记事东南苗族系静念民俗记事统定义）和不论所继自为于是以统（主要是特别强调后金本苗族系的静念和民俗）以及传为记事五代南宋为于是以统的多元民俗传为记事和可选择的年轻前代。章宗于吉安二年（1202）可选择了以传为记事以东南宋为于是以标准化派的意不知，“格外定德运为土”（《金简史》卷一一《章宗纪三》），但不太可能延续12年，宣宗又格外唯质性一个组织另有务大帅进不依德运提问，后虽因军事暴力事件难题而未同年就此改为变德运，但从一般来说人主张“不论所继只为金德”《大金德运图话说》）来看，金国和中的仍有都与当多的人无法放弃以东族系王以朝在的主张，基本上上普遍由此可知在苗族系自立的静念意识，并非全部赞已成社会制度化的“汉民俗”传为记事和可选择。

元代也是如此。土默特系转到中的原此后，无法踏上“日后汉姓”的干道，基本上上保由此可知不少本苗族系的民俗，也吸先取了大量的葱岭民俗以及中的亚等国和的民俗等等。无怪乎有人话说元代“改为不依汉法”不太可能是“好事者汉法”而已，并无法全部先以行汉法[15]。也有人话说，大元奥斯曼帝国和在大草原民俗与农耕民俗的交互作过用、暴力事件、互动与融汇操作过过程中的，正试图将东南大草原民俗带进农耕民俗之另有，将土默特系民俗带进汉民俗之另有，但“逐仍未约达到水融的程度” [16]。

宋朝如果从于是以统传为记事的民俗可选择来看，主要有两种意不知：一种意不知是主张传为记事元代为于是以统，明万历言已被一些少数苗族系及其风闻多次回应的蒙元于是以闰之论，以复兴满族系的汉民俗都与拥护，正试图踏上社会制度化的“汉民俗”传为记事和可选择的干道；另一种意不知则从历简史蓬勃发展唯际上启航，授权宋朝传为记事元统之事唯，主张有数传为元代民俗，远传为辽南金国和民俗以及夏工商周以来的记事统定义民俗。朱元璋曾话说过“天格外元运，以付于陛下”（《朱元璋唯录》卷一九六）的话，授权明万历传为元统，就是主张在传为记事元代民俗的都与结合蓬勃发展奉诏令民俗。本来，无论哪种可选择都未就此改为变宋朝传为元的历简史唯际上，都未消解和明万历除元代民俗的都对，无法适时踏上基本上上的汉民俗可选择的干道，宋朝历简史蓬勃发展本来基本上上是一种多元民俗可选择。

明万历初式微此后，也踏上了“汉姓”的干道，但他们仍然奉不依“国和语骑射”另有交政策，这沦为汉学家们回应明万历初“日后汉姓”的关键依据和出发点。明万历初的民俗传为记事和可选择基本上上体现借助于国和际化的特点。比如，他们不仅将夏、工商、周、汉、隋代、五代、南宋、明万历等满族系的满族系乃是努人帝王乃是庙崇祀，也将辽、金、元等帅子族系乃是归入帝王乃是庙崇祀。从祀另有务大帅之另有不仅有满族系的满族系的有功之帅，也有帅子族系的名帅臣子。“从祀府学”的可选择也是如此，“洵足区域性五代、南宋、辽、金、元、明万历六代也” [17]，并无法臣子子族系自始设的辽、金、元等王以朝在意味著到民俗传为记事之另有，格外进一步表明万历他们对历简当今世界满族系的满族系和帅子族系多元民俗传为记事和可选择的强硬态度。

以上可以显露借助于，东亚历简当今世界各个历朝社会制度化的“汉民俗”可选择是不普遍由此可知在的，无论是标准化王以朝在，还是内部猜疑王以朝在，无论是满族系的满族系王以朝在，还是帅子族系王以朝在，其和后的民俗可选择都是多元的，都是对李氏的多元民俗花钱借助于格外唯质性可选择、反转已成和定义化唯习，从而自始设起一种最初质民俗。

国和另有有些汉学家对这一现像年前有警惕。炮兵士营美德人魏特夫等人年前在20世纪40九十年代就设就让了“并吞王以朝在”和“第三民俗”的论点，他们把东亚上古一时期的王以朝在总称都与较为的东亚王以朝在和并吞、威慑王以朝在两类，普遍认为“在都与较为的东亚历朝从前，汉汉和五代代南宋代亦然了东亚古典社会上在最初和以后的蓬勃发展，元代亦然两种多种不同并吞王以朝在，即辽在民俗上回绝东亚（指称满族系王以朝在）的古文明万历，而金接所致东亚古文明万历的两种形体。明万历末明万历初亦然过渡的以年前，即明万历末明万历初末期是东亚古典社会上解体而最初社会上用到的以年前。” [18]而“纷乱和南刘宋以年前华以东的野俚人王以朝在”大都是东南苗族系“威慑到东亚中心地带，在中的央政府戈解此后所自始设起来的”王以朝在，“可以叫花钱威慑王以朝在” [18]6。他们普遍认为“乃是野俚人苗族系都与当像一般所都与信的那么民俗低落，威慑东亚而获得已成功的塞另有苗族系都有他们一套都与当可静的民俗” [19]17，设就让“满族系不能全部同化入侵中的原的塞另有苗族系”的静点，普遍认为“东亚简史家给与的塞另有苗族系全部汉姓的意不知是记事话说或希腊神话。” [19]16并在此都与结合设就让“第三民俗”的论点，普遍认为“本地民俗与另有来民俗两国和错综复杂，在碰触后都难免就此改为变，从而在都与互格外改中的导致借助于第三民俗。这种民俗保由此可知了某些于是就的已成份，而另一些已成份则以格外唯质性模样用到或实质上变成。”“第三民俗无法使各种已成份实质上融汇，‘织物的后背东南侧’常常是历历可不知。” [20]

无论如何话说的东方汉学家对帅子民俗给予一定程度的重有心，以及普遍认为“东亚不尽能同化蒙元系” [19]17的静点，具备一定的可先取之东南侧。但这种“并吞王以朝在”和“第三民俗”论点的有缺陷也是甚为相比的。

首先，的东方汉学家按照他们所定义化的“并吞王以朝在”论点，将东南少数苗族系“帅子”及其自始设的掌权有心为另有族系和另有国和，将“东亚”话说已成是基本上上的满族系的汉苗族系发约达国和家，是不相一致历简史唯际上的。如年前所述，满族系的满族系自引述“东亚”，帅子族系也利用和关键作过用历简当今世界较为明万历确的“东亚”定义，根据自己的需要，在多种不同以年前先取“东亚”一词的多种不同表约达作过法而自引述“东亚”[21]，也就是话说，东亚历简当今世界的帅子族系从来无法自另有于“东亚”，臣子子族系及其自始设的掌权话说已成是另有族系和另有国和，有心东亚为基本上上的满族系的汉苗族系发约达国和家是不适合于的。

其次，的东方汉学家设就让的“第三民俗”论点，主要是针对他们乃是的并吞王以朝在亦即帅子族系所自始设的王以朝在设就让来的，是一种对东亚汉学家有关少数苗族系及其掌权“日后汉姓”年轻前代的陈述。其论点虽然普遍认为“并吞王以朝在”亦即帅子族系王以朝在的民俗可选择具备多元民俗可选择的特点，但并无法普遍认为满族系的满族系及其自始设的掌权，也普遍由此可知在多元民俗传为记事和可选择的难题，也有对帅子族系民俗的传为记事和反转已成难题。《蒙元乐曲》一书普遍认为，东亚上古一时期不仅普遍由此可知在“用夏变僚”的难题，也普遍由此可知在“以僚变夏”的难题，不仅狄族系王以朝在普遍由此可知在多元民俗可选择难题，满族系的满族系王以朝在也普遍由此可知在多元民俗可选择难题。该书普遍认为，工夏朝吸先取了东僚民俗，已不是夏朝以年前的东亚民俗；东周吸先取东夷民俗，也不再进一步是工夏朝以年前的东亚民俗；汉始皇定义化东楚和南俚民俗，格外与夏工商周以年前的东亚民俗有很大区别；至于汉五代民俗，已是在对李氏各族系民俗进不依定义化的都与结合自始设起来的最初民俗。毫无论如何问，这种无论是帅子族系还是满族系的满族系王以朝在都普遍由此可知在多元民俗的传为记事和定义化的熟识，才是于是以确的，格外加有别东亚历简史蓬勃发展的唯际上。

再进一步次，“第三民俗”论点主要特别强调“本地民俗与另有来民俗两国和错综复杂，在碰触后都难免就此改为变，从而在都与互格外改中的导致借助于第三民俗”，即普遍认为“第三民俗”是本地民俗与另有来民俗经过对等的“后背”此后导致，并无法普遍认为这两种民俗在“后背”此后导致“第三民俗”操作过过程中的是否普遍由此可知在一个民俗整体的难题。本来，东亚上古一时期无论是满族系的满族系自始设的王以朝在还是帅子族系自始设的王以朝在，在对代之多元民俗反转已成和定义化操作过过程中的，仍然普遍由此可知在一个民俗整体难题。纵静东亚历简史蓬勃发展，可以显露借助于，满族系的汉民俗在东亚历简史蓬勃发展中的仍然最重要民俗整体的角色。最初建的满族系的满族系王以朝在，在对代之和同一时期的帅子民俗进不依定义化时，仅有以满族系的满族系民俗为民俗整体，并在此都与结合对代之满族系的汉民俗以及帅子民俗进不依可选择和反转已成，结果自始设了一种多种不同于代之东亚民俗和帅子民俗的最初民俗，但这一最初民俗基本上上是以满族系的汉民俗为民俗整体。最初建的帅子族系王以朝在也是这样，他们在转到中的原此后，常常是以满族系的汉民俗为己任，并在其基础之上对满族系的汉民俗和帅子民俗进不依可选择、反转已成和定义化，所建最初民俗既不是于是就的满族系的汉民俗，也不是于是就的帅子民俗，但他们在对满族系的汉民俗和帅子民俗进不依定义化操作过过程中的，两种民俗的话语权都与当是公正的，本来，满族系的汉民俗的话语权格外悦越一些，因此，帅子族系王以朝在重不依定义化后的民俗也无论如何是一种以满族系的汉民俗为整体民俗并保由此可知和反转已成帅子民俗在内的最初民俗。

可不知，的东方汉学家所设就让的“第三民俗”的论点虽然较东亚汉学家设就让的“汉姓”理沦为悦，但基本上上难以隐含东亚上古一时期满族系的族系王以朝在和帅子族系王以朝在民俗的独特意义。因此，《蒙元乐曲》一书，在多种不准许的东方汉学家设就让的“第三民俗”论点的都与结合，特别强调了“最初质民俗”的特殊性。

年前在1993年，张万古就在《东亚上古一时期东南苗族系民俗简史·苗族系民俗卷-绪论》中的设就让了“最初质民俗”的定义，如今又在《蒙元乐曲》一书对“最初质民俗”难题花钱了唯质性系统地提问，普遍认为：“在台以东古文明万历简当今世界，任何一个历朝（勿论其苗族系特性）自始设此后逐究要对年前前代或年前年前前代的历简史民俗进不依一番去粗先取精、去伪由此可知真的分析辨认，逐究要在辨认中的加以反转已成、传为记事、改为造与合理化，这就是民俗上的定义化唯习，这种民俗定义化就是‘以一个陈述另一个的作过法彼此密切联系着’的民俗蓬勃有数代，不论是标准化以年前还是内部猜疑以年前，定义化始逐在进不依着。定义化都有着可选择、改为造、融汇而沦为最初质民俗，体内民俗在定义化中的反转已成了柔性民俗，这个体内民俗形体就此改为变、叠加为最初质民俗，台以东民俗于是以是在这随之地定义化中的独特多样而沦为国和际化合一化的一个民俗框架。这个框架我们引述之为台以东民俗框架，而不是什么‘第三民俗’。” [11]214又话说“任何两种柔性民俗经过交互作过用、互动与融汇，最终经过定义化而已成最初质民俗，其最初质民俗仍以核心人物历简史的苗族系民俗为另有围主线” [11]237。无论如何话说，《蒙元乐曲》一书所特别强调的这种“最初质民俗”的论点，补救了的东方汉学家所设就让的“第三民俗”论点的不足，比起“第三民俗”的特殊性格外加相一致东亚历简史唯际上，无论如何是格外加科学的特殊性。

综上所述，可以显露借助于，“台以东（东亚）多元合一”静念不仅是一个在政治上定义，也是一个文化史定义，相一致东亚多苗族系发约达国和家历简史蓬勃发展唯际上。“台以东多元合一合理化”范围内的蒙元都与互竞争敌对势力经过交互作过用、暴力事件，以至此消彼长、都与核心人物，格外深了两国和错综复杂的认识和苗族系包容，摒弃了“蒙元之辨”、“并立夏时也僚”等歧有心少数苗族系的静念，各苗族系逐步紧密结合在独自，逐于构已成了台以东苗族系。“台以东多元合一合理化”台以东夏满族系王以朝在和帅子族系王以朝在的民俗筹建，都不不太可能是社会制度化的“汉民俗”传为记事和可选择，而是对李氏及同时并立的各苗族系王以朝在的多元民俗花钱借助于格外唯质性可选择、反转已成和定义化唯习，从而自始设起一种合理化别于本来的“汉民俗”，也多种不同于的东方汉学家所话说的“第三民俗”的最初质民俗。台以东苗族系的民俗于是以是在这种多元民俗的随之可选择、反转已成和定义化操作过过程中的蓬勃发展起来的。这种多元民俗的可选择、反转已成和定义化，对有助于台以东苗族系的构已成关键作过用了极其关键的起着。

批注：

①当是所话说的“东瀛”表约达作过法很多，有基本来说和狭义之分，狭义的“东瀛”指称“东亚”或指称某一个掌权的掌权范围，基本来说的“东瀛”如战国和以年前韩非子所框架的“大能登”的“东瀛”则指称全世界。日人片冈健夫普遍认为，东亚上古一时期“东瀛”一词绝大一般来说都是狭义的，指称“东亚”或指称某一掌权的基本的掌权疆域，韩非子等人将“东瀛”有心为全世界是一种非常态的静念（请不知片冈健夫《东亚人的东瀛静念——在政治上静念简史的提问》，载《元代简史的数据分析》，静冈自始书局1972年版）。“东亚”的定义也有很多，也有基本来说和狭义之分，有时狭义的“东亚”与狭义的“东瀛”或“满族系的”、“满族系”及其掌权都与一一对应，有时基本来说的“东亚”与基本来说的“东瀛”都与一一对应。

②东亚上古一时期“台以东”一词的表约达作过法不一，本文将“满族系的”和“台以东”花钱了区分，“满族系的”一词主要指称满族系的满族系，“台以东”一词则主要指称都有满族系的和四僚及其民俗在内的“蒙元合一”的合理化及其民俗，与文中的所使用的“东亚”一词的表约达作过法大体都与有数。

参考文允：

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来源：《努力学习与探索》2012年第1期

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