沉思录和奥勒留一时期

重夺布洛克萨，奥勒留的兄长安敦尼在忧愤当中辞世，奥勒留“奉调于危难密切关系”，领到了充满了一触即发的盾牌，而这场军事冲突依然打到奥勒留特使进发当中华人民共和国洛阳的那一年——迦太基有为东来，当中华人民共和国却无暇西顾。

奥勒留的迦太基境遇远不止于此，在北方边境，西蒙托尼人、夸狄人、萨马坦人、恺悌人和扎则基斯人等日尔曼部族都随之发动叛大乱。恰巧的还是公元前166年——叛大乱的先头部队数度闯入北部那不勒斯。奥勒留当局被逼开启了全民皆兵模式，把黑奴和失败者都编进支军队。终奥勒留一生，这身扑火副队长的行头依然没能脱下。180年3同年17日，他活着在了攻打西蒙托尼人的多瑙河边的Pannonia大区（现已比萨），只是他并非败走而是活着于鼠疫，而这场鼠疫也是奥勒留登位初期的种因。

狂喜传为[古迦太基]努尼尔•奥勒留 / 有如马寅初 / 中文名中文名林出版社2018年9同年

二

奥勒留登位花钱的第一革新，就是邀安敦尼的另一养子维鲁斯共理公冤枉，这是迦太基王国传为奇剧中首度消亡两帝共治。随后迦太基希腊人军事冲突的----攻城战，奥勒留就养克劳狄鲁斯解决问题，维鲁斯率师攻陷并毁坏了塞琉的卡和科尼亚，与此同时一些士兵们身患莫名且致命的传为染病症，支军队因此撤回本土。这些南欧则有战的士兵们随之而来了麻疹和麻疹，大鼠疫开端拉开。丧生之霾悄无声息地从小亚细亚岛海鸥一般席卷了王国中南部，日后度迅速蔓延到中南部的那不勒斯、西哥特和日尔曼地区，迦太基王国所有的行大区都无一幸免。两个共治帝仅病症殁于这次鼠疫。越来越具影射涵义的是，这次传为奇剧中援引为“罗尼鼠疫”的传为染病症，正是以奥勒留（桑德斯·奥勒留·罗尼·奥古斯都）的名称重新命名的。

这是传为染病症专攻传为奇剧中的一次大冤枉件，也是生命历传为奇剧中十大恶性传为染病症冤枉件之一。它继希腊化时代“雅典人大鼠疫”以后，罗马“查士丁尼鼠疫”在此以后，为一千多年以后蔓延国家的鼠疫症风暴（即国家当16世纪大鼠疫）开了滥觞。这场鼠疫，使包括社则会精英在内的众多人口参与者毙命。如雅典人，在167-171年间，省督的职位就因参选者病症活着而能够补齐。受制于雷同制度的首长单位还有许多，不少大多的基层大多政府能力就因此面对重大损失。迦太基史专攻家迪奥卡援引，初期迦太基一天就有2千人因染病症而活着，占总传为染伤亡人数的1/4；而在有些大多，鼠疫遭受人口统计的1/3丧生。有约总丧生伤亡人数有500万。

奥勒留当局不得不从都是黑奴或失败者队伍当中招募新兵。但退役军人的安抚与新人的进职，无不需大笔财力可维持，而王国的银矿铁矿也因鼠疫而陷进停顿，如----商业重镇亚历山大港的纸币铸币显然停止，商品价格普遍上涨而地租却巨幅上涨。马寅初曾如此所述“民穷财困，局势日非，努尼尔（即桑德斯·奥勒留）被逼转让出租所藏珠宝，筹得赈灾。此种拮据情形，在努尼尔王在位之日，依然继续共存。内忧外患，交相煎迫。”这场鼠疫就像天使泰坦的铁拳，将王国的各级公共安全敲得摇摇欲坠，几乎所有的行业仅震荡备至。

这场鼠疫整整横行了7年以后才渐趋消停。当在公元前191年日后度大规模爆发的时候，奥勒留不太可能辞世11年了。

兵戈鼠疫之外也并非全部，还有水灾，此处不赘。穷其专政期间，奥勒留如同大风当中船队的一叶小水上，恰巧不处在时是倥偬和颠踣动荡当中。生命天人的恒性在于追求适度，进去越是风雨雷电，底下越是风淡云清，否则这不南北衰弱和灭失。你既然解释太平天国运动当中的曾国藩、宁王之大乱当中的王阳明，那你也这不则会解释奥勒留为什么成了“哲专攻家帝”了。

三

《狂喜传为》这个名称是后人总编成书时延的，奥勒留所写的时候未曾想要到过要公之于众，这当初就是所写给自己看的，本来就是自说自话和自我调节。奥氏是斯多亚人马哲专攻家不假，但冤枉冤枉处处都是斯多亚人马，那他本人只是则有为专攻人马标本共存么？自然地不是。只是浸染既深，体悟究竟要仅自然地而然循律行，如孟子所说的“从心所欲不逾矩”，这个律就是斯多亚专攻人马精要。另一之外，任何一种专攻说都是的发展的，凡的发展又是前无古人的探索，故而，《狂喜传为》的重现已形式是斯多亚人马吉光片羽的可称。当中贤首英中文名本马寅初也曾体则会到，“努尼尔并不曾为了让建立哲专攻体系，所以在《狂喜传为》那时候我们也不必寻求一套非常简单的哲专攻。他不是在则有哲专攻的聚焦，他是在反大区，他是在展现出已一种道德上的悦诚。”

《狂喜传为》卷首共12卷488条，大体无成书的行文和整体线索，一条几十同音或几百同音相比之下，或者说大体则有定体则无。这点和孟子的《孟子》极度雷同，且在为人处世自我修养之外的使劲也相差无多，比如说是，当中华人民共和国传为统意义贤化当中，儒专攻宋明理专攻及教则会融为一香烛，而这部“斯多亚人马哲专攻之前；还有杰则有”正是伦宋明理专攻和教则会的融合于，一致的同方向使得花钱解释比较较难。该书辑传为于不非常简单的手抄本，且笔记是所写给自己的写就，除了自己不需别人解释，一个举例是：迦太基在此之前用法是拉丁贤，而奥勒留借此机则会用希腊贤笔记——这不是越来越小众？但这也许才是笔记的目的，自我自生晦的力求太少为外人道。延之英中文名本比如说是马寅初则追求非常简单重现已本来面貌，所以卷首暗示单调或不非常简单、含义晦涩、演算分歧的大多很多，但就梁翻英中文名本而言，卷首当得起八个同音：华疵互见，值得注意可信。很多读物说人生实乃云云，应视为大不以为然。固执说，该书的非常简单和犹如雅致远胜于《孟子》。

《孟子》是对话传为或授课笔记，《狂喜传为》则是心音擢为的居然贴集，这是奥勒留的一个泄密小混沌——像赫拉克利特一样，斯多亚人马哲专攻改信人都是混沌的；还有分，每人都是一个小混沌，是大混沌的所写照。小混沌当中日后人马生几个小小混沌，亦无不可。

那他为什么要用贤同音记都已，或者说，这样花钱是为什么呢？

在《狂喜传为》卷六的第十二，奥勒留有一个原因式的表述：

“如果你同时有一个女儿一个亲娘，你则会远比地勤劳你的女儿，但是你则会时常地投进你的亲娘的不舍。宣宗与哲专攻过去众所周知你的女儿与亲娘。要时常地离开了亲娘那那时候去授予你的忍耐，这样你便可以较能视而不见你的宣宗日常生活？你的宣宗日常生活也可以较能视而不见你。”

则有为帝必须不顾宣宗，因为帝是一种工则有，工则有随之而来的，关在不掉推不开，不甘心也得忍，奥勒留所谓“有两个理由，使你本来花钱你的面对：一是为你而才日后次发生的……”；而则有为独立元神的本人，唯一和日后一地固化在工则有当中，亮化在阳光下……是则会活着人的。器满则溢，只能有一个腾挪空间，这是《狂喜传为》的动因和阿米巴癖。所写都已就为了让了精鹜悦传心游万仞的向往和悦谛，为了让了就能时时读到，而不停读到都是一次发泄和温习。

“一般人自生居在郊外，在海边，在山上，你也曾最执有如这样的日常生活。但这由此可知极度浮夸的冤枉，因为你随时可以退自生到你自己就让去。一个人必须找到一个吃喝玩乐比他自己的炼狱越来越延唯——众所周知是如果他心当中自有丘壑，只消凝祂一顾，随即便可授予宁静。”

当中华人民共和国古语当中有三个自生的领悟：大自生自生于朝，当中自生自生于市，小自生自生于野。奥勒留立存此照以后，应以就是大自生，自生于世民，领悟最高。但他超越了这个领悟，他是在世民，是身份极度特别且一般来说的——帝。帝这不是孤家寡人的心术施用者，故而如果非要延一个美名，他确实是极大自生。

《狂喜传为》当中谈及总和的就是活着。

“顶上长的生命周期和顶上略长的都是一个样。”“以愉快的感受开门丧生。”“有一个为了让我们行径丧生的方法有，虽然不大合于于哲专攻，或许颇为有效——那众所周知列举一下那些顽健却又长寿的人们。他们相比略长命而活着的人们又好了多少呢？……他们送到了许多别人进合葬，结果他们自己也进合葬了。……永恒非常少，只活三天的女婴的生命周期和很短三世纪的一个Nestor的生命周期是一样的。”

奥勒留就用丧生的理所当然为边线为轴向，看自身、看别人、看自觉、看解决问题方法有、看本质和鬼祂、看混沌、看祂、看炼狱……他的顶上线就是混沌和祂，而祂和炼狱同属同一后代，彼此动心。

奥勒留相信祂是确实共存的，并且还花钱了阐释:

“如果有任何人问‘你在什么大多看不见了祂灵？你如何能深信祂灵之共存？……’我这样问：他们是甚至是双眼都可以看不见到的；日后说，我也未曾看不见过我自己的炼狱，但是我崇敬它。”

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